王守仁，幼名雲，字伯安，號陽明，諡文成，人稱王陽明。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍徵戰，是罕見的全能大儒。視覺中國供圖
「王陽明是誰？」
這誰不知道啊，不就是那個提「致良知」的聖人嗎？不就是那個立德立言立功都第一的「明朝一哥」嗎？不就是那個能呼風喚雨，讓日本大將軍也「一生惟拜」的傳奇戰神嗎？
「我不是這個樣子！」
分明聽到王陽明一聲斷喝。
哪來天生的聖人？我只不過是個肯下笨功夫的庸人；哪來不朽的「第一」？我只不過是個有血有肉、愈挫彌堅、知行合一的普通人；哪來無敵的「戰神」？我只不過是一位和你一起切磋踐履「心學」的師友和戰友：為什麼破山中賊易，破心中賊難？
我們正在出品籌拍電視連續劇《天地人心·王陽明》，就是小心謹慎，不亂拍陽明先生馬屁，如果把陽明先生當作一位可親可愛的師友，相信陽明先生會開心快樂起來，真誠傳習，娓娓道來！
聽聽王陽明穿越500年分享的六堂人生課吧！
第三堂課：知行合一能擔當
「知是行的主意，行是知的功夫。」
「知是行之始，行是知之成。」
王陽明認為，心之所發便是意，意之本體便是知。明白道理，還有依據道理而行動的意念，才是真知；明白道理，沒有依據道理而行動的意念，等於不知。
因此，有孝親之心，即是有孝親之意，有這樣的意念和意願時，才有孝親的行動，才有孝親之理。有忠君之心，即是有忠君之意，有這樣的意念和意願時，才有忠誠的行動，才有忠誠之理。
所以，知行合一之教，實為「心即理」的延展。知行合一，事上磨鍊。首先是具備調查、洞悉全局的能力，然後就是敢於擔當，碰到事不怕事，敢於迎難而上。
王陽明越是實事求是、迎難而上，越是敢於擔當，越是迎刃而解困難。這就是陽明心學的力量，是強大的「知行合一」智慧。
王陽明在貴陽三年貶謫期滿後，被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。其間，注重民生、大膽改革、造福一方，正是他提出「心即理」「知行合一」後的生動實踐。
舉兩個例子。
第一個是免稅。
王陽明上任後第一天，「驀有鄉民千數擁入縣門，號呼動地，一時不辨所言，大意欲求寬貸。」他很快明白了事情的來龍去脈，鄉民們鳴冤，是因為廬陵這個地方不生產葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。
認真接待信訪、弄清事情原委後，王陽明先安撫鄉民情緒，坦誠表態：既然朝廷派我來廬陵縣做父母官，如果確有不平、不對之處，我一定為大家做主。
大家很快安靜下來。然後，王陽明立刻開始明察暗訪，了解到這葛布稅並非國家應收稅種，而是宦官搜刮民脂民膏的一種斂財手段。隨後，他通過一種方式向鄉民們宣布，免去今年的葛布稅。
剛剛新官上任，還沒有跟上級匯報，就敢宣布免去多年實行的葛布稅？
手下人都嚇壞了：這得要擔多大的責任與風險？
但王陽明心中有數，依據翔實調查和數據，向上級領導寫了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動聲色表明態度，最後以人情和大義動之，經過與奸宦的一番鬥爭較量，終於圓滿地把事情處理解決好。
這背後還有一個易被忽略的原因，上級領導中有正直官員暗中支持！王陽明雖然奉行「道不同不相為謀」，但在堅持原則底線基礎上，十分重視處理上下左右的關係，「唯變所適」講方法，只為惠國利民生，所以贏得了不少包括朝廷要員在內的正直官員的尊重和支持，甚至在一些生死攸關之處，也得益於這種支持，使王陽明躲過一個個劫難。
第二個例子是抗疫。
初領縣政不久，即逢「災疫大行」。旱災與瘟疫疊加，多處村巷出現一家滅門的慘況。尤令王陽明痛心不已的是疫情期間的「人間失格」，瘟疫橫行時，當地民眾恐慌不已，為防傳染，親人染病也棄之不顧，以至於病人多因無人照護活活餓死，而非染疫病死。
從留存的《告諭廬陵父老子弟》節選中，可以看出「氣弱多疾」、頑症纏身的王陽明，徹夜無眠，憂愁惶恐，尋求救治之道。苦思良久，推出抗疫五策：
一是攜手同心，喚醒良知正民心。倡導民眾「興行孝弟（悌）」，鄉鄰「出入相友，守望相助，疾病相扶持」。
二是獎掖孝義樹典型，破迷信。王陽明認為當行儒家孝義正道，杜絕巫賽這種迷信之道，教化民眾當「敦行孝義，為子弟倡率」，對於抗疫期間「有能行孝義者，縣令當親拜其廬」。
三是科學防治以自救。王陽明為此開出三劑「藥方」：「灑掃爾室宇」，保持環境衛生的乾淨整潔，以防滋生病菌、交叉感染；「具爾湯藥」，準備好相應的防治中草藥物，對症下藥，不可硬挺或坐以待斃；「時爾膳粥」，保持飲食的合理搭配，吃飽吃好方能增強抵抗力。
四是政府履職盡責，支持扶助來託底。一方面，由官府給買不起藥的貧困戶送藥；另一方面，派遣醫生下鄉入村。又擔心這些託底保障措施不能完全執行到位，再次向民間借力，請求鄉賢監督並襄助政府。《公移》還記載了王陽明為災民減免稅捐，留下生存自救活路。
五是殷勤罪己以寬民。《告諭》中，王陽明對「骨肉不相顧」的道德淪喪現象非常惱火，對於發生災疫和疫情蔓延的責任，最終還是勇敢攬在自己身上，認為是自己這個縣令沒有履行好職責的緣故，並為因病不能總是出現在第一線深表歉意。
王陽明認為，道不可坐論，德不能空談。把「善念」付諸行動從而實現知行合一，把「立德」與「立功」「立言」結合起來，這既是中國古人「修身齊家治國平天下」的人生理想，也是實現「內聖」與「外王」有機統一的必然要求，這些思想直到今天還在一定程度上影響著中國人的內心世界，提示著中國人在完善自我、改造社會的道路上不尚空談、務真求實。
王陽明的一生，也可以說是知行合一的一生，與同時代、在家鄉隔壁寧海出遊的徐霞客，有異曲同工的共識：讀萬卷書，行萬裡路。
而500年來，無數王陽明的學友粉絲們，都在結合著自己的當下，認真學習踐行著、傳承發展著陽明思想。
1518年，王陽明先後發布《興舉社學牌》《頒行社學教條》等多項文書，督促南贛各地興辦社學。
王陽明認為，教育的重心在於彰明人倫，兒童教育的主要任務是「蒙以養正」，即在啟蒙時期培養兒童正直的品行，因此，社學教育的內容應圍繞儒家提倡的「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」展開。他主張在教育過程中鼓勵兒童天性，培育少年兒童學習興趣。在教育方法上，提倡通過吟詠詩歌來激發志趣，學習禮儀來端正儀表，勸勉讀書來啟迪心智。
修建書院，興講學之風。王陽明一生致力於講學布道，在龍場悟道後，更加把覺民行道作為自己的使命，在南贛新建了義泉、正蒙、富安、鎮寧、龍池五個書院。王陽明認為學術不明是導致明代世風日下的重要原因，因此，他把講學作為傳播聖學、改良社會風氣的重要切入點。在王陽明的不懈努力下，書院講學之風盛極一時，社會學術氛圍日漸活躍，這也是王陽明文化自信的一種擔當。
針對王陽明這樣的知行觀及其教育主張，現代教育家陶行知創造性地提出了「生活即教育」理論，這是中國現代教育史上最具個性和影響力的教育學說之一。他把這句話翻了半個筋鬥，就是說：「行是知之始，知是行之成」，從另一個角度詮釋了知行合一。
而知行合一其實早於王陽明就有人提過，只不過王陽明集先賢智慧和儒釋道之大成創造了心學。心學中最重要的一個奠基理論：「心即理」。
心即理，意思是萬事萬物只有人類意識參與時才能明白，遇到事情「不動心」，不論發生什麼事，都保持一顆巋然不動的心，只有放得下，才能擔得起。
比如平寧王之亂的時候，王陽明坐鎮指揮，同時還在上課授《大學》、講心學。一邊津津有味地現場教學，講遇事「不動心」之理，一邊有條不紊地指揮戰爭，允許學生們插話提問——沒過一會兒，就有人進來傳送前線戰報，得令後再飛奔而出。
此間最令人揪心的一次，前方戰報來了，說情況緊急，前敵總指揮伍文定的鬍子都被燒著了，前方軍心已亂。
這時候，王陽明放下教鞭，走到旁邊拿令牌傳命下去：「誰再說伍文定鬍子被燒一事，斬立決！」然後返回，神態自若地繼續上課。
學生們實在緊張得不行，問戰局會怎樣發展下去？王陽明搖搖頭說，剛剛聽人說前方有點不順利，此兵家常事，不足介懷，我們繼續上課。
講了一會兒，又有前方戰報：「報，寧王朱宸濠已經被活捉了，大亂平定！」
現場掀起一陣按捺不住的歡呼聲、慶賀聲。但是王陽明只是點點頭，等著大家漸漸安靜下來，依舊接著上課。
學生們實在忍不住又問了：前方戰局定了嗎？王陽明說，傳報寧王朱宸濠大敗，而且已經被抓獲，想來這個消息不假。這時，王陽明眉頭一皺難過地說，就是聽說死傷慘重啊！
說完後，王陽明又接著抑揚頓挫地講課，而且表現為「理前語如故」「理前語如常」，現場學習、旁觀者和知情者，無不嘆服，這就是今天說的現場切身體驗沉浸式案例教學吧！
當然，許多人沒有關注和不願提及的還有一個重要事實：王陽明在鎮定自若地邊指揮邊講課時，他的家眷已集中在一起，圈上了乾柴，一旦出意外，將點上火，寧為玉碎、不為瓦全。其實這如如不動中，還有著視死如歸、置之死地而後生的感天動地悲壯情懷！
心外無物，是一種更大境界的價值存在。獲得這種價值存在之後，人生就有了一個價值支撐。後人中有以為這是「唯心」學說，對於從不離事談理、離物談心、離行談知的王陽明，是值得商榷的。
王陽明的知行合一能擔當，徹頭徹尾貫穿一生，也淋漓盡致地體現在臨逝前那種「此心光明，亦復何言」的博大胸襟！
（註：此文不是學術論文。尊重經典原義並參考相關研究成果，對一些古文進行了通俗白話轉化，不妥處敬請批評指正。）
往期回顧：
《王陽明的六堂人生課》
會通過6篇文章陸續發布，
敬請期待
┃來源：中國青年報 (2020-09-01 05版)
┃原標題：《王陽明的六堂人生課》
┃作者：張坤
┃責編：張玘雲
┃審核：曾繁華
┃覆核：王海
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原標題：《王陽明的六堂人生課（三）：知行合一能擔當》
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