劉夢（成都）
子曰：「己所不欲，勿施於人。」人皆以此為真理而奉之，然此真為真理乎？
事物皆有多面，道亦如此。此語固為人所信之，然吾以為天下無必然之真理也。真理乃出於人之口，且人亦無完人，況乎聖人矣。
吾以為，己所不欲者，勿施於人，而己所欲者，亦勿施於人。
人生而異於人，世間斷無兩人盡然一也。人不同則欲求亦不同，人之所好皆因人而異。聖人慾道後人，人有眾多不欲之事。
味之如苦，臭；情之如妒，恨；行之如打，罵。此乃常人之所不欲者，而亦有少數欲於此者，受虐者是也，然此非屬吾將論之者之屬。
人皆知勿以吾所不欲者施於人，然人所不知者，乃吾所欲者亦不可施於人，蓋因吾所欲者非彼之所欲也。人多不知此，故常以愛之名施於人而傷人，父母亦常犯此過者也。
父母常以己為善者與之子，以己之意加之於其子，焉知己所欲者非子所欲之，是故代溝之存也。父母應知其子之實欲，而非以己之見度子之志。
吾嘗聞一故事。有一夫婦頗相愛，其常以己以為宜奉之與彼，然久之，其分也。何故？人多不解之。
故事之末，令人深思而得其解。故事曰：「此夫婦同食最後一餐，夫夾一雞腿與妻，與此同時，妻亦夾一雞翅與夫。而後，兩人皆泣不成聲。妻謂夫曰：『吾所愛之至，雞翅也。汝何不與我雞翅而與我雞腿乎？』言畢又哭。夫對曰：『吾所愛之至，雞腿也。汝何不與我雞腿而與我雞翅乎？』言畢兩人皆沉默良久，繼而散之。」
此故事聞者皆為悲傷，眾皆亦知其由，然分者弗知之也，悲乎哉。此之謂：「吾所欲，勿施於人。」
「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。」此《莊子》中一則寓言，蓋其道曰：人或無「壞心」，而常「為惡」，欲以「渾沌」鑿成己者，遂以其害矣……
此即將己所欲施於人，害於他人，亦害於己也。
遙想當年，「楚王好細腰，宮中多餓死。」楚之所欲，施之於女，後為媚前，不得不節，乃至餓死。
此例，裂其「所欲而施於人」溫情脈脈之紗，使人瞭然見其害矣。
其視善、樂、福者，豈不可施於人乎？若人不與汝同以此為善、樂、福，如此，豈不亦謂於人犯之？
民之爭，固起於強人從己之趣、論、議，大至於信，欲以所事之道教天下，甚至不惜為發兵。
振於思道，於習，於藝，於文，人易以己所為，斥人之所為皆非。雖在一家之內，夫婦造其趣之爭，亦屢見不鮮也。
事之一端往往忽之於人，人皆以己不欲者而施於人為惡，以己所欲施於人之心者也，所以助人、利於人。殊不知，為害人之事者，往往以救世主居之世者甚於小人。
吾等當知己所欲未必為人所欲，亦不可施於人。若曰「己所不欲，勿施於人」乃一文者之道德，然則「己所欲，勿施於人」則乃一文人之雄修也，勿以其欲亦人慾也，人皆應悟此道。
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