所謂親其師，信其道，顏回篤信好學。
二、好學求道
哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣.今也則亡,未聞好學者也。」
《論語·雍也》
譯文：魯哀公問孔子：「你的學生中誰是好學的呢?」孔子回答說：「有一個學生叫顏回,從不遷怒於人，從不重複犯錯,但不幸短命死去了。現在已經沒有了,我沒聽說有誰還好學了。」
顏回的好學，不僅僅表現為學問上的鑽研（前面已有闡述），更多的是表現在人品的修養上，所以，好學在此便是「不遷怒」「不貳過」。他能做到別人都無法做到的「見其過而內自訟」，「內自訟」所以不遷怒，從自己身上找問題，「見過而自訟」所以不貳過，過而能即刻改。人，孰能無過？顏淵之過，如日月之食。然而，孔子偏偏在句末要帶上一句感慨「今也則亡，未聞好學者也，實在令人玩味，夫子既在痛惜顏淵的早死，又在痛恨好學者的罕有，如此罕有的好學門生，老師怎能不鍾愛？
子謂顏淵，曰：「惜乎，吾見其進也，未見其止也！」
《論語·子罕》
譯文： 孔子評價顏淵說：「惋惜呀！我只見他不斷前進，沒有見他停 止過。」
求學之路上，顏淵一直在奔跑著，「學如不及，猶恐失之」，未得時，怕來不及夠不到，已得時，又怕悄然失去。「止，吾止也……進，吾進也。」進止，由己不由人，顏淵的鍥而不捨，努力進取自有他內心不竭的動力：一則是因為「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，享受般的興趣牽引著他，令他一路狂奔，不能止步；二則，他有個讓他「欲罷不能」的老師「所立卓爾」必須「既竭吾才」。
三、安貧樂道
子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
《論語·先進》
譯文：孔子說：「顏回的學問道德接近於完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。」
孔子突然某一天想起兩個學生的命運，作了個比較，頗為不解，深深為顏回不平：如此出色人品和才華的人物，何至於居於陋巷，家徒四壁，每每還短衣缺食呢？！
但是顏回卻無意改變。「貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也」以背道為代價擺脫貧與賤，顏回恥之。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」
《論語·學而》
譯文：子貢說：「貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「可以了，但是還不如雖貧窮卻樂於道，縱有錢卻謙虛有禮哩。」
「不仁者不可以久處約」（約，貧困）「小人窮則斯濫矣」。貧窮和富貴就是人品的試金石，沒有內心「仁」的固守，貧窮會讓人忘記廉恥，失去理智，無所不為。然而顏淵會如何？他就是真正做到貧而樂的人。
子曰：「賢哉，回也! 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂.賢哉，回也!」
《論語·雍也》
譯文：孔子說∶「賢德啊,顏回吃的是一小筐飯, 喝的是一瓢水,住在窮陋的巷子裡，別人都受不了這種貧苦,顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊,顏回!」
窘迫的生活環境對顏回來說如淡雲輕風，根本不值得一顧，因為他有強大的內心，堅定的信念：對仁的執著堅守給他帶來無比的快樂。
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
《論語·雍也》
譯文：孔子說：「顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。」
三月為一季，氣候將會發生變化，顏回的心並沒有要離開仁德，相對於不能「一日用其力於人」的人來說，顏回是多麼難能可貴。
孟子曰「仁，人之安宅，曠安宅而弗居，哀哉。」仁是人最安穩，最舒適的住宅，空著安宅不住，是可悲的，那些把仁之安宅當大公園偶爾逛逛的人，是不聰明的。顏回安仁，又能利仁，是大智慧。
公元前481年，顏回先孔子而逝，年二十九（又一說三十九），「發盡白，蚤死，孔子哭之慟」。後世人探究他英年早死的原因，得出這樣的臆測：一方面，貧困生活致使他身體早衰，營養不濟，另一方面是他勤奮好學，用腦過度，所謂過慧易折。
顏回一去，讓孔子同時失去了堅定的同道，心愛的學生以及繼承者！