九五：有孚、惠心，勿問元吉。有孚、惠我德。
象曰：有孚、惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。
（一）釋字（詞）
惠
《說文》：「惠，仁也。從心從叀。徐鍇曰：『為惠者，心專也。』」《增韻》：「惠，賜也。」《禮·月令》：「行慶施惠。」《諡法》：「柔質慈民曰惠。」《書·無逸》：「惠鮮鰥寡。」《注》：惠鮮者，賚予賙給之，使有生意也。「
惠心
指仁愛好施之心。
問
指關心、關切、關注。也表示有疑。
惠德
使道德增益。
（二）釋象
《益卦》是由《泰卦》而來。《泰卦》先變為《既濟卦》，然後《既濟卦》再變為《益卦》。《益卦》九五原為《泰卦》九二，繼而為《既濟卦》九五。九五由二位之於五位，象徵著完成了一次遷都的過程，這從《益卦》六四的爻辭中就可以知道。《益卦》六四爻辭曰：「中行，告公從。利用為依遷國。」爻辭中的「中行」、「遷國」，實際就是九五的動作，而不是六四的動作。《益卦》六四是「公」而不是天子，「中行」、「遷國」是天子之事，六四不過是跟從天子而行罷了，天子「遷國」不過是以六四為依託罷了。《益卦》九五定鼎中原，遷都新邑，開始了正式統治天下的新時代。
《益卦》九五是艮體主爻，「艮為門闕」，這裡引申取象為宗廟，天子的宗廟就是太廟。太廟是天子祭祖的地方，面對祖宗以及祖宗留下的豐功偉績、萬裡河山，天子該是如何一種尊崇和愛戴的心情！正如《觀卦·卦辭》所曰：「盥而未薦，有孚顒若」。又「艮為手」，這裡寫作「爪」；又「艮為少男」，「少男」即幼子。以手撫幼子，愛撫之狀，故曰「有孚」。「孚」字從「爪」從「子」，取象於「艮」體。
《益卦》是由《既濟卦》變化而來，在《既濟卦》中，九五是坎體主爻，「坎為心病，為加憂」，卦變為《益卦》後，坎體變成了巽體，「巽為散」，《說卦傳》云：「巽為風」，又曰「風以散之」。「散」為廣施之義。所以九五有憂而好施之心，故曰「惠心」。「有孚」、「惠心」皆為仁德。九五身為天下之尊，仁德布於天下，當然吉祥，故曰：「勿問元吉。」其《象傳》也強調曰：「有孚惠心，勿問之矣。」意思就是不必再為他擔心了，他的仁德足以使萬事元吉。
九五在巽體，「巽為長、為高」。九五得尊位而有仁德，《彖傳》所謂「利有攸往，中正有慶」。既長既高，象徵九五的仁德仍在不斷提升，增益，故曰「有孚惠我德」。《易》以陽剛者為「大」，《益卦》九五中正當位，乃為「大者」，其「遷國」之後，感祖宗功業之不易，以仁德治天下，並能使祖宗功業不斷提升、增益，發揚光大，故其《象傳》釋之曰：「惠我德，大得志也。」
（三）義理
《益卦》由《泰卦》而來，天時為卯，時在仲春之月，五行屬木，天道曰生，人道為仁。《禮記·月令》云：「（仲春之月）命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟」，又云：「是月（仲春之月）也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林」，又云：「是月（仲春之月）也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣」。古人這些有關仲春之月的令辭，無不透著仁孚之德。天子有仁德、施仁政，合天道也，這當然是吉祥的事。「損上益下」的仁政，使天子的恩德布於天下，天子的道德也因此得到極大的提升，王朝的統治也因此得到不斷鞏固，這正是有為之君開創盛世的節奏。益道之於天子，益其仁德也。
（四）舉例（史實）
周成王親政
周公營成洛邑。遷都後，周公還政於成王、成王親政。這些事記載在《尚書·洛誥》中。
成王親政後，周公對他多次告誡，告誡成王不要過分追求享受，無節制地遊樂、嬉戲、酗酒、用獵，否則於國於身均不利。《尚書·無逸》就是周公對成王的告誡之詞。在周公的輔佐和影響下，成王鞏固了政權，開創了「成康盛世」。