《悟學.第三十三篇》論語.八佾第三.新解讀（二）
悟學.十八子 20200107 亥-子
38 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
【譯文】 子夏問孔子：「『笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。』這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」子夏又問：「那麼，是不是說禮也是後起的事呢？」孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」
「繪事後素」：先有白色底子，然後繪畫。比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。
子夏從孔子所講的「繪事後素」中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。
《禮記.禮器》云：「……先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不正，無文不行。……」
39 子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
【譯文】 孔子說：「夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。」
【集解】包曰：「微，成也。杞、宋，二國名，夏殷之後也。（杞國是夏代之後。宋國是殷代之後。）夏、殷之禮吾能說之，杞、宋之君不足以成之也。」
《漢書藝文志》: 「古之王者，世有史官。左史記言，右史記事。事為春秋，言為尚書。帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：夏禮吾能言之云云。以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以定禮樂。」
310 子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
【譯文】 孔子說：「對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。」
【集注】趙伯循曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。故得禘於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。」灌者，方祭之始，用鬱鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也。」
311 或問禘之說，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
【譯文】 有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：「我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！」（一面說一面）指著他的手掌。
【集解】孔曰：「答以不知者，為魯君諱也。」包曰：「孔子謂或人，言知禘禮之說者，於天下之事如指示掌中之物，言其易了也。」
【集注】：「先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？」
312 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。」
【集解】孔曰：「祭如在，言事死如事生也。祭神，謂祭百神也。」包曰：「孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致敬於心，於不祭同。」
【集注】：祭如在，祭神如神在。程子曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。子曰：「吾不與祭，如不祭。」與，去聲。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。範氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。」
313 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
【譯文】 王孫賈問道：「（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。」
【集解】孔安國註：「王孫賈，衛大夫也。欲使孔子求暱之，微以世俗之言感動之也。」
【唐以前古注】皇疏：「時孔子至衛，賈誦此舊語，以感切孔子，欲令孔子求媚於己，如人之媚也。」
奧：據《爾雅釋宮》及其註疏說，室中西南隅謂之奧。古時房屋坐北朝南，門向南開，而偏近於東，則西南角為隱深之處。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此處祭之。
灶：設在廚房，炊煮食物之器名為灶。五祀中有灶神。
《禮記祭法篇》五祀鄭註：「中溜主堂室居處。灶主飲食之事。」媚奧媚灶兩句，是當時的世俗語。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實權。因此，俗語說，與其求媚於奧，寧可求媚於灶。
孔子周遊列國，在衛國時，頗受衛靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會孔子來衛求官，故問孔子，與其媚於奧，寧媚於灶，是何意思。王孫賈以奧比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。
周柄中《四書典故辨正》：「奧者室中深隱之處，以比南子。灶是明處。蓋謂借援於宮闈之中，不如求合於朝廷之上耳。」
【集注】：「王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶，則設主於灶陘，祭畢，而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。」
子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
【集解】孔安國註：「天以喻君也。孔子拒之曰：如獲罪於天，無所禱於眾神。」
【唐以前古注】皇疏引欒肇曰：「奧尊而無事，灶卑而有求。時周室衰弱，權在諸侯，賈自周出仕衛，故託世俗言以自解於孔子。孔子曰：『獲罪於天，無所禱也。』明天神無上，王尊無二，言當事尊，卑不足媚也。
【集注】：「天，即理也；其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚於奧也。謝氏曰：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」
《四書反身錄》：人生真實有命，窮達得喪鹹本天定。須是安分循理，一聽與天。若附熱躁進，於定命無秋毫之益，於名節有泰山之損。
評析：儒家「生死有命，富貴在天」，對呼錯呼？
「生死有命，富貴在天」，出自《論語·顏淵》：「司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」 」指人的生死等一切遭際皆由天命決定。
【拓展延伸】： 「人定勝天」出自：「……兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有；不能制其有者，則人制之。令行禁止，王始也。」——《逸周書·卷三·文傳解》
「我命由我不由天」
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