作者:劉桂林
去年，筆者寫過一篇蘇轍被貶筠州的文章，有讀者就文中史料的出處提出了幾個疑問。筆者經重新查閱有關檔案資料和高安《金沙劉氏家譜》，但縣誌和家譜裡均沒有具體的傳記和專文記述。然而功夫不負有心人，筆者又發現了有關二蘇在高安的三瓜兩棗之軼事。現整理成篇，並儘量用白話文詮釋，使人讀之更通俗易懂！閒話少說，且聽筆者與諸君細細道來：蘇轍是蘇東坡的弟弟，北宋著名的散文家、詩人，「唐宋八大家」之一。字子由，號穎濱遺老，四川眉山縣人。他為什麼會被貶官呢？一句話：思想保守，對抗改革。還有一個原因就是我們現今常說的"助人為樂"，何況這個被幫助的人還是自己的親哥哥蘇軾(蘇東坡)。中國有句古語:「打虎親兄弟，戰場父子兵」，哥哥有難，做兄弟的在關鍵時候不去幫他鳴不平，那是說不過去的。可在封建皇朝的宋代，那可是一人遭難，誅連九族的，何況蘇轍還與兄蘇軾一樣，也鬥膽直諫，不遭貶謫才怪呢。現筆者就蘇轍被貶原因和他的人生軌跡向諸君作一詳述如下。
對 抗 改 革
蘇轍與其兄蘇軾同為宋仁宗嘉佑二年(公元1057年)中進士的。在制策考試中，宋仁宗很賞識這一對二十歲上下的兄弟，他坐在皇榻上拈著鬍鬚讚賞說:"奇才呀！我可為後代找到了兩個宰相啊」！可是世事難料，其結果怎樣呢？蘇軾、蘇轍倆兄弟不但始終沒有做成宰相，且仕途一直齟齬坎坷。這又是為什麼呢？其主要是思想保守一些，向後看的多，向前看的不夠，而歷史的車輪巳經急速向前進了，可他倆卻埋怨步子走得太快，要向後轉。
蘇轍中了進士以後，任過商州(今河南)軍事推官等職。宋神宗熙寧二年(公元1069年)，宋神宗啟用江西臨川人王安石為宰相，實行「熙寧變革」，其形類似當今的『改革開放』。他兄弟倆反對變革，分別出為陳州教授和齊州書記。宋神宗元豐二年(公元1079年)，所謂蘇軾用詩諷刺新政的「烏臺詩案」出來後，蘇軾即遭彈劾，被捕入獄。烏臺，即御史府，是彈劾文武百官的中央機關，類似於現在的中央紀律檢查委員會。蘇軾諷刺朝政的詩句就是被諫官李定、舒亶、何正臣三人有意揭發。
蘇轍聞訊，便「上書乞納在身宦贖兄罪」(見《蘇穎年譜》)。受到牽連，舊債新帳一起算，罪上加罪，便於元豐三年(公元1080年)被貶謫筠州(今江西高安)"鹽酒稅」(賣鹽酒，兼收官稅)，"五年不得調」，一直在筠州(今高安)做了五年的鹽酒稅官。(見《宋.蘇轍傳》)。對此，蘇軾在《十月二十八日，蒙恩責授檢校水部員外郎黃州團練副使》一詩中寫道:「勘笑睢陽老從事(蘇轍時任著作郎，籤書應天判官，應天府在唐時為睢陽，故稱他為睢陽老從事)，為予投檄到江西」。
蘇轍第二次貶謫筠州，是宋哲宗紹聖元年(公元1094年)。宋哲宗是宋神宗趙頊的第六個兒子趙煦。哲宗是在其父神宗於元豐八年(公元1085年)三十八歲駕崩時即位的。趙煦當時年僅八歲，不懂事，由他祖母高太后垂廉聽政。高太后是個保守派，反對變法。高太后一朝大權在握後，即立廢王安石新法。起用司馬光、文博彥等一批保守派，打擊變法派，史稱「元佑更化」。正是由於這樣，蘇轍於元豐八年，也就是宋哲宗元佑元年，便被召回朝庭，重新委以重職右司諫，隨後又提為尚書右丞、門下侍郎。
元佑八年高太后死了，宋哲宗親政。他在"紹述熙寧"的名義下，又改變章程，恢復新法，打擊保守派，司馬光等一批保守派又被趕下臺了。蘇轍也因上疏反對李清臣為考試進士所撰策題(指責罷廢新法)而激怒哲宗，罷門下侍郎，出知汝州(今河南)。不久，變法派舊臣都入朝任要職，蘇轍再貶知袁州(今宜春)，元佑九年即紹聖元年六月十二日，蘇轍再次被貶江西袁州(今宜春)。
這年九月十日，當他行至江西彭澤縣界時，上頭改變他被貶袁州的主意，"復被告降授試少府監，分司南京、筠州居住」。蘇轍俯首聽命，但他曾在高安居住過五年，既然朝庭命他可分司南京、筠州二地居住，那麼他仍選擇了他所熟悉的筠州了。並於這年九月二十上午，第二次來到筠州 (見蘇轍《分司南京至筠州謝表》)。這次在筠州又住了三年，這樣蘇轍在筠州(高安)前後呆了八年。
蘇轍因與其兄蘇軾一起反對王安石變法，對抗改革，前後被貶謫筠州八年，佔他整個政治生涯的七分之一的時間。在這段時間中，他在筠州成就多多，寫了遊記、碑銘等好些文章，各種詩近六十首。這些詩文，對研究他在這段時間的思想活動，以至對他整個人生的評價，是很具有參考價值的。
據《高安縣誌》記載:蘇轍在筠州「流聲最著」，「其軌範士民如父兄，變移風俗如師友。」筠州人建有「三賢堂」和「名宦詞」，對他的詩祝和祭祀，「如文翁之在蜀也″。他在筠州的許多遺蹟，有的巳經亡軼，有的則已失去原貌，但是，他留給人民的印象依然是那樣美好而深刻。
蘇轍兩次貶謫筠州，都是他一生中的轉折時期，研究他在筠州的活動軌跡，對於評價他的一生，十分重要。本文經多方搜集，僅就他在筠州任職和居住期間，有文記載、有史可查的活動軌跡作一些簡介。
竹 杉 自 況
蘇轍來到筠州後，他的靈魂深處一個比較突出的反映是不認錯。他在《東軒記》裡說:在他來到筠州之前，即元豐三年六月，筠水(今名錦江)泛濫成災，錦河南北兩岸的房舍都被洪水浸淹。蘇轍辦理公務的鹽酒稅治舍乃「俯江之溽」（就是靠江邊的房子），水患尤甚」，房舍被滔天惡浪衝刷得一塌糊塗，「敝不可處」，只好向郡守借間房子安腳。至這年的十二月，才「克支其欹斜，補其圮闕」，把將要倒塌的鹽酒稅房子修理好，並在「聽事堂堂東為軒，種杉二本，竹百箇，以為宴休之所，」到元豐六年八月，這竹與杉都長得枝繁葉茂，生氣盎然，他在「洗杉培竹」之餘，揮筆賦詩:
種竹成叢杉出簷，三年慰我病懨懨。
剪除亂葉風初好，封植孤根筍自添。
高節不知塵土辱，堅姿試待雪霜沾。
屬君留得障斜日，仍記當年此滯淹。
詩義很明顯，他愛竹又愛杉，醉心竹、杉，是以竹不辱塵土的「高節」、杉木不怕霜雪的「堅姿」自況的。「病懨懨」，是心病，是貶謫後的憂鬱之情，只是他不像北宋女詞人李清照所說:「新來瘦，非幹病酒，不是悲秋」那樣赤裸裸地說出閨閣幽情罷了。最後一句的「斜日」是語意雙關，是政治行話，因"斜日」，才使得他"滯淹″筠州，而且不能忘懷，要記取。縱觀全詩的旨意，蘇轍當時因政治上保守，受到貶謫，身處逆境，他是死不認錯的。相反，他還認為受了委屈，他在端午《竟渡》詩中說:"父老不知招屈(原)恨，少年爭作弄潮遊。」委曲受創的心情躍然紙上。
因他不認錯，思想不通，遁世的消極思想便油然而生。他發牢騷說:「平生際風雲，富貴若騎虎。」認為搞「際風雲」的政治危險。進而埋怨自己沒有像孔丘的得意門生顏回那樣，「簞食瓢飲，居於陋巷」，人不堪其憂，顏子不改其樂」，清淡、專心做學問，砥礪德行。而他自己卻是因「求升鬥之祿」，以致"桎梏之害而勢不得去」。這個思想再發展下去，就是去官歸田了。他說:「人生逾四十，朝日巳過午；一違少壯樂，漸近老病苦；丹心化為灰，白髮燦可數；但當理鋤鑷，教子藝稷黍。」(見蘇轍《和東坡真如寺韻》)，或者說:「使得歸服田裡，治先人之敝廬，為環堵之室而居之，然後追求顏氏之樂。」(見蘇轍《東軒記》)
東 軒
蘇轍在筠州，居於酒務庭，(歷史未記詳細地址)這就是他的"官舍」。元豐三年l1080年)六月，在他到達筠州之前，筠州連下暴雨，筠水(今錦江)河水猛漲，泛濫成災。鹽酒稅治舍俯江之溽，水患尤甚」，房舍被洪水衝得東倒西歪，破爛不堪。待蘇轍到任監鹽酒稅之職，已「敝不可處」，只好向郡守借居。直到這一年的十二月，才「克支其欹斜，補其圮闕」，將快要倒塌的房子修理好，對於他的住舍們簡陋，他在臨別筠州寫在住房牆壁上的一首詩中描寫道：「數恂茅屋久蹉跎，四見秋風入薛蘿」。
儘管房屋是這樣的陳舊，他還是在聽事堂東面作了一小軒，取名曰「東軒」，並在東軒旁邊種竹數叢，杉兩本，(蘇轍父、兄均愛竹)，東軒是蘇轍在高安宴飲休息之所。蘇轍對他所栽種的竹、杉，辛勤培育，一有閒暇，常常「洗竹培杉」。三年之後，已是「種竹成叢杉出簷」了。他之所以如此珍愛竹、杉，一方面是他以竹之「高節」、杉之「堅姿」以自況：「高節不知塵土辱，堅姿試待雪霜沾」。另一方面，他寄情竹、杉「三年慰我病懨懨」。
東軒，名義上是蘇轍的「宴休″之所，但他哪裡有閒情逸緻在這裡享受"宴休″之樂呢？筠州的鹽酒稅務本來是三個人辦理，蘇轍到任的時堠，其它兩人都巳經罷任離開了，全部事務就落在他一個人身上。這樣，蘇轍每天總是披星戴月，奔忙於高安市廛，既要親自賣鹽沽酒，如他在詩中所言:「我座米鹽間，日被塵埃侵」，「五年賣鹽酒，勝事不復知」)，還要忙於收取豬、魚雜稅，與買賣人講價還價，爭吵於市井，整天累得筋疲力竭，"暮歸筋力疲廢，昏然就睡，不知夜之既旦，旦則復出營職，終莫能安」。因此，"所謂東軒者，每旦暮出入其旁，未嘗不啞然自笑也。"
蘇轍在高安除了倚東軒小憩，借杉竹寄情，還學會了以參禪退隱
參 禪 退 隱
蘇轍的消極思想中最為突出的東西是參禪學道。這個思想，他一到筠州就萌發了。他在《聖壽院法堂記》中說:元豐三年，他以「罪遷」筠州。當時筠州雖是偏僻險遠山區，但很適合他居住。為什麼？因為筠州的治所在高安，(轄今高安、宜豐、上高、萬載四縣市和樟樹的一部分，高安在宋代尚不發達，「邑居溪山之間，四方舟車之所不由」，一般順乎潮流的士大夫是不會到這「險且遠」的地方來的。
再者，東晉大寧年間，道士許遜，即西山萬壽宮許真君和他的十二個徒弟在這一帶傳道，「至今道士比他州為多」。唐代儀鳳年間，元祖以佛法化嶺南，馬祖又在江西傳授禪法。因此，筠州的「洞山有價，黃薜有運，(均在今宜豐縣境內)，真如有愚，(在今高安市境內，即今大愚寺)，九峰有虔，五峰有觀」(均在今上高縣境內)，當時這些地方都歸筠州管轄，良階是曹洞宗的創始者，希運是臨濟宗的創始者，可謂「高安雖小邦，而五道場在焉」，"至於以禪名精舍者二十有四」，(指高安觀音寺所屬的二十四寮，前後多松柏，又有欽賜寶塔二座。他認為這些都是其他地方所沒有的。因而他才感到「以罪故得，兼而有之」，為他學道參禪提供了有利條件。
而蘇轍自己呢？他又說:「予既少而多病，壯而多難。行年四十有二，而視聽衰耗，志氣消竭，夫多病則與學道者宜，多難則與學禪者為宜。」他在《次韻子瞻端午日與遲適遠三子出遊》一詩中寫得真切：「人生逾四十，朝日巳過午，一違少壯樂，漸近老病苦，丹心化為灰，白髮燦可數」。他未老先衰的原因，主要還在「壯而多難」，即是指他由於反對王安石變法，屢遭打擊，仕途坎坷。政治上的失意，生活上的困頓，使他對世味更加淡薄。
於是，他與高安聖壽聰慧長老的徒弟出入相從，「吐故納新，引挽伸屈，而病以少安。照了諸妄，還複本性，而憂以自去。」，「洒然不知網罟之在前，與桎梏之在身。孰知夫險遠之不為予安，而流徒之不為予幸也哉」！蘇轍參禪學道，因「少而多病」是假，"壯而多難」才是真。他是因「罟網在之前」、「桎梏之在身」，貶官落魄，才走向天國這條路的。他最後說「險遠」為「安」，「流徒」為「幸」，看似豁達灑脫，實際上是「柔腸一段愁千縷」，無限悽愴悱惻，有點像黃連樹下彈琴一一苦中作樂，無可奈何。
蘇轍探求養生之道，注意身心的修煉，還跟一個被人稱為「狂人」的趙吉學過道。跟筠州許多僧、道都有很親切的交往。他每過聖壽寺，都與僧老"浴頭笑語」，並作詩記之，其中四句雲:"禪老未嫌參詣數，漁舟空怪往來頻，每慚菜飯分齋缽，時乞香泉洗病身。」他還親自把般若等四大部經授給聖壽寺禪師。聰禪師卒，為之作塔碑銘。
如果說，他早期思想是以儒家思想(積極從政)為主的話，那麼，當他政治上遭受打擊之後，佛、道思想(超然出世)就成他在艱險境遇中的精神支柱。對於這一點，他自己也說得很明白:「早歲謬知儒術貴，安眠近喜壯心降」。
在無可奈何中，他對參禪的興趣特別濃厚。一到筠州，既涉世多難知佛法之可以為歸也」，便與聖壽寺聰慧和尚等人搞得火熱。他自己是這樣說的:「予居高安三年，每晨入暮出，輒過聖壽訪聰長老，遏方子明，浴頭笑語，移刻而歸。」為此，他還作詩一首記之曰:「朝來賣酒江南市，日暮歸為江北人。禪老未嫌參詣數，漁舟空怪往來頻;每慚菜飯分齋缽，時乞香泉洗病身。世味漸消昏嫁了，幅巾錙褐許相新。」這是說他到筠州後開始三年時的情況。
以後呢？並未遜色。元豐七年四月底，蘇東坡從黃州(今湖北黃岡)來看望他時，是他與聰慧以及雲庵(住洞山)兩個和尚，去相距筠州二十多裡地的建山寺(今祥符建山村)迎接的。紹聖元年，他辭別筠州十幾年以後再來筠州謫居時，當時聰慧巳住離筠州二百多裡地的新昌縣(今宜豐縣)黃櫱寺道場，他一聽說蘇轍再來筠州了，即丟下道場不管，長途跋涉來筠州與蘇轍相會，並說:「吾夢與君遊於山中，知君復來。」還說:「蘇公一來餘無求也」，只願與蘇轍長住一起。他與蘇轍相處一年多以後，因為社會輿論，不得以才重回黃櫱寺，訣別時，蘇轍還把補好了的般若、華嚴等四部禪經給他。由此，既可見蘇轍與聰慧交誼之深，也可見其參禪著迷之深。
然而，「醉翁之意不在酒」，參禪學道終非蘇轍本意，因而他的思想是很矛盾的，有時表現為要學長沮、桀溺掛冠而隱退，有時又寄情山水、借酒澆愁。「永遠林棲真有道，沮溺耕養亦忘情，此身此意何年遂？空使常談笑老生。」(見蘇轍《次韻遊小雲居》)
「江西八月熱猶在，坐中逐客去欲斑;何時解網放歸去，黃花白痼疏籬間。」(見蘇轍《披仙亭》)這是隱退思想的反映。「十載還上都，再諦仍此州;廢斥免拘束，登臨散幽憂;鄉黨二三子，結伴同一舟;……居處方自適，未知厭拘囚。「(見蘇轍《雨中遊小雲居》)這又是寄情山水思想的反映。
蘇轍寄情山水的思想主要產生在他貶謫高安之後。他在《雨中遊小雲居》詩中說到:「賣酒筠州市，早歲逢五秋，常懷簡書畏，未暇雲居遊。」說他被貶筠州的頭五年，沒有出遊，一是「常懷簡書畏」，初次受貶，有些膽怯，二是沒有時間，這是符合他的實際情況的。就說時間吧，那確實是緊得很。他在《東軒記》中說:他剛到筠州時，鹽酒稅這個單位有"三吏共事″，但沒幾天，其它二人調走了，所有事情全由他一人承擔，那真忙得夠嗆呀！「晝則坐市區售鹽沽酒;稅豚魚，與市人爭得尺以自效，暮歸，精力疲憊，昏然就睡，不知夜之既旦，且得復出營職，終莫能安」。因此，「五年賣鹽酒，勝事不復知」。當然，有時他也忙裡偷閒搖搖筆桿子，寫上兩句野遊詩，但只是「不知山中趣，強作山中吟」罷了。
在高安，蘇轍曾為民治瘟，拜訪名賢
聖 散 子
蘇轍貶謫筠州，適逢水旱頻臨，災情嚴重，對於筠州的災情，蘇轍在《筠州祈雨青辭》中記載得很清楚，「臣來是幫，歲比不登，去夏大水，泛濫城邑，繼以秋旱，民食不足。庶幾今歲，五種遂芪，以釋餘病，而亢陽為災，不雨禰月，水泉耗竭，多稼殄瘁」。沒想到，蘇轍描述的這個洪水情景，竟在他離別筠州近千年之後的公元2019年，在高安再現：上半年暴雨如注，泛濫成災，下半年乾旱龜裂，驕陽似火。對於筠州人民遭受水、旱災害的疾苦，蘇轍寄以深切的同情。為了緩解旱情，竟至於親自祈雨，「請命百神，尚克收如焚之威，以布甘雨，使民得稼穡，各安其居。」這雖然是不符合科學的，但卻能體現蘇轍體恤農耕的愛民之心。
初夏的暴雨季節，高安每年總要發生或小或大的洪水災害。「山中三日雨，江水一丈高，崩騰沒州清，淫溢浸蓬蒿"，可見發生水災之易。而這時又正是青黃不接的季節，老百姓既要受飢餓之苦，又要受雨水浸淫之害。常言道，饑荒與瘟疫並行。據《高安縣誌》記載:「時大疫，鄉俗禁往來(以免傳染)，(形似2020年鼠年春節武漢流行的新型冠狀病毒)，動靜惟巫祝是卜(此則純屬迷信)。公多制聖散子及糜粥，遍詣病家，與之所活甚眾。」
據《古今圖書集成.醫部全錄》記載，聖散子是治一切山嵐瘴氣，時行瘟疫，傷寒風溼等症的良藥。這味藥方，最初是蘇軾從故人巢君那裡得到的。蘇轍得到這個秘方，當是其兄蘇軾傳授的。蘇軾對醫學也是十分精通的，關於用聖散子治瘟疫，他曾說過:「若疾疫之行，平旦輒煮一壺，不問老幼良賤，各一大盞，即時不入其間。″蘇軾謫居黃州(今湖北黃岡)就用聖散子治過瘟疫，「所全活者不可勝數」。
據王孟英《溫熱經緯》指出:"昔坡翁謫居黃州，瀕江多溼，居人所感，或因中溼，或因雨水浸淫而得。」筠州發生瘟疫的原因，正與黃州的情形相似，是同一類型的瘟疫。因此，蘇轍用聖散子，疫民服之多效，使筠州許多疫民得救，其德可敬。(寫到這裡，感觸頗深，期待蘇軾、蘇轍再現！期待儘早研製出新型"聖散子」(用於抗擊新型冠狀病毒)，打贏這場抗擊病毒殲擊戰一一筆者)。
來 蘇 渡
蘇轍在高安公務之餘，不僅「取郡之圖書考其風俗人物之舊」，而且喜歡尋訪地方耆舊賢老，以表賢勵俗。當他得知金沙臺的劉平伯"以敦樸治家，以詩書課子，睦族協鄰，遠近鹹稱長者」(《金沙劉氏家譜》)。便欣然造訪。兩人過往甚密，有通家之好。他曾寫詩一首，記載其事:「待罪東軒僅兩秋，催酤事了旦夷猶。獎崇善類詢輿論，過往仁賢棹小舟，契合通家忘異姓，情敦同氣邁凡流。金沙臺上聊舒樂，即景題詩擱酒甌。」我們從這首詩不難看出，蘇轍雖然身處逆境，但他還是不忘教化風俗，勸道人心，關心地方上的精神文明建設。尤其是詩中完全道出了他與劉平伯詩書往來之間的深厚感情，讓我劉氏後裔對先輩劉平伯翁與蘇軾、蘇轍兄弟交往中獲取精髓，流傳後世。
宋代元豐七年(公元1084年)，蘇軾從黃州移汝州(受朝庭之命從今湖北黃崗調往河南臨汝)，特地棄舟取道富川，從陸路到筠州來看望蘇轍。蘇軾大約是四月二十九日到達筠州，五月九日離開，雖然僅停留了十天，但多所題唱。這期間，蘇氏兄弟曾同乘一小船沿錦江而下，專程前往金沙臺拜訪高安名仕賢達劉平伯翁。蘇軾與長者(平伯翁)一見如故，把酒言歡，且同登金沙臺(此臺為高安建縣第一任縣長漢建成候所建造)，「促膝談心酌叵羅」，臨別，蘇軾還應劉平伯之請，揮筆畫了墨竹圖一幅以贈。
蘇軾別後，蘇轍更是與劉平伯翁來往不倦。為了使蘇轍停舟登岸的方便，時人因作亭臺，名渡亭。蘇轍親筆書「喚渡江亭」四歲，原諸亭中，以紀來蹤。此亭遺址今尚存，秋水輕淺，往往石出可見。從此，人們出於對蘇氏兄弟的景仰，遂將他們停船登岸的渡口取名為「來蘇渡」，渡口岸邊的村子取名叫「來蘇村」(今高安市城東筠陽街辦左橋行政村來蘇鄒村，筠州大橋南橋頭)。此渡口和村名一直流傳至今。(本文引文，除註明出處者外，均見自《欒城集》)。
全文完
來源：高安尋古
編輯:蘇耿仁