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老子在《道德經.第三十五章》中這樣寫到：孰能濁靜之徐清，孰能安以久動之徐生。
原意是當渾濁的水流停止了流動，安靜下來就會慢慢變得澄清；當草木保持了長時的靜寂，卻可以萌動生機而不息。
在這句話中，老子至少揭示了這樣一個哲理：事物從濁到清，需要靜的沉澱；生命從安到生，需要動的觸發。
這不僅隱喻人生是一個濁/清動態的過程，同時也是一個安/生迭代的進展。
所以說，人生的有些經歷是必須概括承受的，有些部分一旦缺席，就難以達到「清」和「生」的狀態。
正如，人生的輕醒和清醒。
我們求學期間都曾聽過這樣兩句詩「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁」以及「如今識盡愁滋味，欲說還休」。這兩種狀態頗有異曲同工之感。
當少年長成了大人，對於人生的感覺夾雜著成敗、得失、榮辱、明滅等等經歷，ta的人生就由輕飄變為厚重，也從「強說」過渡到「還休」。是真的沒什麼可說的嗎？只是不言而已。
對這兩句詩我們也可以這樣概括：後一句是清醒，是看破而不說破；而前一句，我們不妨稱之為「輕醒」，是一種自以為看破又急於說破的狀態。
從人的成長軌跡來看，輕醒似乎是清醒的必經之路。試問，誰沒有年少輕狂的時候？可人生顯然不能止步於此。
因為，一味輕醒，看似輕鬆自在，卻也是不能承受生命之輕，實則不清醒。為什麼這麼說呢？
1
不能擔當的「清醒」，是「輕醒」。
有關輕醒的故事讓人自然想起米蘭.昆德拉的《生命不能承受之輕》。男主人公託馬斯醫術精湛，卻婚姻失敗，對女人既愛又懼，於是他選擇對愛情和婚姻不忠來自我保全。當他遇到了女主特麗莎，一位全心全意愛上他的女孩，他繼續貫徹著自己的外遇法則，並以愛情與肉體本為分離的理念為自己的背叛背書。特麗莎不堪忍受痛苦折磨，傷心離開。
在命運及種種陰錯陽差之下，託馬斯回去找她，兩人自此再沒有分離。他們終於意識到，彼此是生命裡甜蜜的負擔，是現實生活裡相互的折磨與慰藉，是一種「重」的快樂。
託馬斯就是一個從輕醒過渡到清醒的模版。他從原來逃避對愛情婚姻忠誠和擔當的責任，到選擇承擔，經歷了痛苦，卻收穫了成長、安寧和歸宿。
放到我們如今的生活境遇中，和平年代也許很少讓人再遭遇戰爭動蕩、流失失所之苦，某些沉重就天然難以加諸我們身上，所以我們的關注重心就會更多放到以自我為中心的周遭事物上。
這就極易造成一個結果：我們容易放大自己的「想要」，卻又容易縮小做為前提的「該給」。
佛系，成為當代很多人的生活選擇。如果不唯功利、返歸本心，選擇通過自己的身心合體來創造價值，並實現人生意義，那麼這種選擇是值得尊重的。
而如果只是逃避責任，棄回饋社會、反哺家庭和個人實現的責任於不顧，只圖自己更輕鬆更享樂，那麼這種選擇就不值得提倡。
而現實中，不少人一方面攫住後者，一方面自我標榜「眾人皆濁我獨醒」。其實，這種所謂的清醒恰恰就是輕醒。
重，是生活的原本形式之一。除非是投胎的偶然，絕大多數人都要必經辛苦的承重才能過上舒服日子。這，或許才是真的清醒。
2
成功，是「輕醒劑」；失敗，是「清醒劑」。
《尚書·大傳》曰：「春，出也，萬物之出也」。我國民俗中有踏青這樣一項活動。
開春，萬物甦醒，人們到麥田裡踩一踩，麥苗就會長得更茁壯。
這其中既包含文化，也包含這樣一個哲理：讓生命承受一些重量，反而會刺激它的生命力。
明朝宰相張居正，天資不凡，13歲參加鄉試其試卷令考官驚豔。而當時湖廣巡撫顧玉麟卻建議讓張居正落第。他這樣說：「居正年少好學，吾觀其文才志向，是個將相之才，如過早讓他發達，易叫他自滿，斷送了他的上進心。如果讓他落第，雖則遲了三年，但能夠使他看到自己的不足而更加清醒，促其發奮圖強。」
不得不說，此位巡撫的遠見令人折服。因為「小時了了，大未必佳」的實例比比皆是，傷仲永的故事也絕非偶然。
張居正後來成為明朝的傑出政治家，對明朝的中興功不可沒，這不僅源自於他的才華，更源自於他能在險惡的環境中革弊立新的清醒和堅韌，這種精神往往是一帆風順的成長境遇所不能賦予。
落實到我們普通人的生活，有些人希望鯉魚跳龍門到達上遊，卻未必能經受住層層堤壩的阻攔。
可能在第一層堤壩前就望而卻步，任命的呆在原地；也可能中途得意之後便折戟沉沙，行百裡半九十；只有極少數人能逆流而上，最終到達彼岸。
可以說，一個人能有多高的成就，源自於ta能承受多少的得失成敗。
成功並不局限於某些世俗意義的標準，但必須承認的是：不管何種形式的成功，在你心目中的意義越重，值得你付出的努力就有多重。
而失敗，則會讓成功的土壤再厚重些、肥沃些，從而讓我們遠離輕醒懈怠，結出清醒努力之果。
3
然而，誰都有難免迷茫的時候，此時該如何保持清醒？
「我既在屋內又在屋外，對人生的無窮無盡的變化既著迷又厭惡」，這句話出自於《了不起的蓋茨比》。
站在屋內，會著迷於人生；而站在屋外，則會反生厭惡。這種隱喻正是在折射我們在面對同一現象時，可能會因為身位的不同而產生完全相異的認識。
所以，這就給了我們第一個參考：撤出來，旁觀一下。
當我們身處黑夜之中，放眼四周都是黑暗；而如果把自我主體抽出來，從旁觀的角度重新審視，也許就能找到出口。
王陽明，是一位頗有些大器晚成的哲學家。而提到他在哲學上的飛躍，就不能不提龍場悟道。
王陽明在仕途遇阻，被貶貴州的困頓之際，在一處名叫龍場的安靜艱苦的山洞中，日夜反省，在某天夜裡突然有了頓悟：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。
聖人之道是什麼？是良知，存在我們自己心中。判斷是非對錯的標準也是良知，因此也存在於我們心中。
所以，清醒，要向「內」求。
當不知道走向何方時，問問自己初心，我的人生意義是什麼？
當懷疑自己是否該堅持時，問問自己良心，得到或得不到就必定能帶來心安嗎？
當無力改變現狀時，問問自己本心，接受與拒絕接受哪個更現實？
清醒，是溫柔的堅持，不用蠻力強求外物；也是果敢的放棄，及時止損，只為再出發積蓄能量。這是第二個參考。
在我們的生命中，也許也會遇到自己的龍場。只不過它的形式可能不像貴州某處窮山惡水的山洞，而是一些或輕或重的擔子，或者大大小小的磨難，也可能是披著華美外衣的「糖衣炮彈」。
而當我們可能不再清醒時，不妨看一下毛姆的這句話：你的悲慘遭遇只是上帝讓你背上的十字架，而之所以選擇有你來負擔是因為你的肩膀比其他人都更強壯。
輕醒與清醒，可能表面相像，內核卻大不同。
前者好比水蜜桃，初期吃起來甜甜軟軟，而吃到最後只有啃不動的又苦又硬的核；後者頗似核桃，開始吃的時候破除艱難、牢心費力，而當堅硬的外殼被砸開，卻有那香脆的果實迎接我們。
所以，你是願意輕醒，還是願意清醒呢？