人物 | 花鳥意象 勝跡金陵——淺談畫家孫元亮
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《格冠之春》
花鳥意象 勝跡金陵
—— 淺談畫家孫元亮
文 | 黃厚石
孫元亮
孫元亮，1947年2月出生於南京,畢業於南京教育學院美術系。曾任《花鳥畫研究》雜誌主編，現任江蘇省花鳥畫研究會顧問、江蘇省美術家理論委員會顧問、江蘇省格冠美術館名譽館長。編著省文聯《花鳥畫考級教材》一書。其著述曾發表於報刊和論文集，作品被多家國家美術館收藏。他屬於內外兼修的學者型畫家。
《天香》
孫元亮長期從事美術教育、美術創作及美術理論研究。在其五十餘年的藝術生涯中，有幸拜楊建候教授和趙良翰先生為師，通過這種一脈相承的學習，他不斷在博大精深的中西繪畫藝術中汲取營養。對儒、釋、道傳統文化和西方人文主義的廣泛涉獵、對大自然和生活的不斷地感悟，打造出他個性化的繪畫語言、作品風格和藝術境界。孫元亮對自己的藝術要求極嚴,每畫初成便接著自我批判，以期不斷地突破自我,進入更高的藝術境界，不求一時之名利,但求作品內在價值的永恆。面對當前藝壇之浮躁,市場經濟之誘惑,他能不改初衷、我行我素，存高遠之志向，如野鶴閒雲般悠遊藝海。
《戲水》
孫元亮曾廢畫三千、九易其稿，以白描手法創作十六米長卷《秦淮勝跡圖》。趙樸初、啟功先生為其題寫畫名，亞明先生在跋文中盛讚其為「近代江南難得精品」。《秦淮勝跡圖》長卷被蘇州刺繡博物館製成繡品赴法國展出並獲金獎，並於2010年成為上海世博會唯一批准的特許藝術珍品高仿全球發行。2015年，《秦淮勝跡圖》局部被製成大型青銅浮雕，置放於南京牛首山佛頂宮入口處。2019年，南京秦淮河建設開發有限公司斥資將《秦淮勝跡圖》做成140米長、3.2米高的金屬雕刻壁畫，安置於集慶門鳳臺路段秦淮河邊。
《秋韻》
孫元亮認為，寫意花鳥畫不是在畫標本，而是借花鳥之形來寄託作者之情，以創造作者獨有的意象。所以他作畫強調以情揮筆、以書入畫、骨法用筆、物我合一。他追求由線條的粗細、長短、疏密、聚散產生的節奏美感，以及由墨色的乾濕濃淡變化產生的韻律美感。在構圖的置陣布勢中注重主勢、輔勢和破勢的相生相剋、相輔相成。其作畫用色不多,注意營造畫面的主色調。筆舞墨吟、氣韻生動,遠觀有勢，近看有質。如孔雀雖為人所愛,但許多畫家只解其形，表現那美麗的羽毛和色彩，將孔雀畫得五光十色、富貴豔麗。而孫元亮筆下的孔雀意象自然、超凡脫俗，一派紳士風度。他畫的花卉鳥禽、樹石山泉,無一不體現人格化的自然美和蓬勃的自然生機。為此，南京藝術學院博士生導師周積寅先生評論孫元亮的作品為「格調高雅,書卷氣足」。
(作者系中央美術學院美術學博士，南京藝術學院教授）
《南國春色》
《高潔圖》
跨世紀的歷史風俗畫精品
—— 孫元亮《秦淮勝跡圖》評析
文 | 馬鴻增
昔有曹雪芹「披閱十載，增刪五次」，寫成《金陵十二釵》（《紅樓夢》）；今有孫元亮歷時十載，重畫五、六遍，創作《秦淮勝跡圖》。早在1989年，我就應邀去南京市政協觀摩《秦淮勝跡圖》的初稿，當時即被其精神所感動。而今展現的第五稿，長達17米，人物2600餘，純用白描手法，這幾項堪稱中國歷史風俗畫之最：百裡秦淮，濃縮著「十代故都」南京的文明史。畫卷藝術地再現了古代南京的社會生活、自然風光和歷史勝跡，集人物、山水、建築、歷史、文學、民俗學於一體，在二十世紀之末，填補了美術史上的一個空白。
我想著重從民俗學的角度評析其成就。為了準確地表現歷史景觀，孫元亮研經讀史，南遊北徵，凡有關秦淮之前朝建築、服飾、歌詠、無不搜求觀覽；州府縣誌、圖考廣記、野史夜談以及大量報刊資料，無不購藏細閱；清代（金陵四十八景），歷代風俗畫圖卷、《中國古代建築史）、《紅樓 夢》、《儒林外史》……都成為他學習和參考的珍貴信息庫：他對秦淮歷史風俗文化達到了如指掌的程度。中華文化，包含著下層民俗民風與上層儒、道、釋文化這兩個層面。為了藝術地而不是圖解式地予以展現，孫元亮匠心獨運，慘澹經營，構圖布局跌宕起伏，時間空間打破限制，以堅挺細勁的線條，勾勒出各式各樣的人物場景，展開無比豐富壯闊的歷史畫面，巧妙地將四時之景：民俗民情及儒釋道文化融為一滬，實現了情、景、境、理的和諧統一。
全畫可分為三大部分，既是秦淮流程，又是藝術節奏。第一部分由石臼湖、胭脂河、天生橋至方山、東山、通濟門；描繪的是鄉村春色，農舍散怖，牧牛下地，農夫插秧，山間行旅，漁舟唱晚，學童嬉戲等，可謂起於平淡，漸入繁華。
第二部分是城中十裡秦淮，重點所在，由河房畫舫，夫子廟建築群、商業街三個段落組成，此段起首於上水門。大中橋歷歷在目，遊人漸多，河邊垂釣，遊船始蕩，夏日融融之色。進人河房畫舫區，各式建築齊備：宮廷式的水榭、帶風火牆的水廳，普通的河房，房腳或石、或磚、或木樁、房頂或全瓦、或半瓦、或鋪草；舟船大小分五等，樓船中有吹簫弄笛彈琵琶者，有飲酒歌唱吟詩文者。桃葉渡口舟如織，王獻之似在其中；淮清橋畔聚文士，吳敬梓仿佛可見；河房人眾影迷離，觀景下棋作女紅，舞蹈奏樂聽說書，寫字作畫讀詩文，李香君、柳敬亭呼之欲出。
孔廟廣場豁然，照壁、泮池、得月臺、魁光閣、聚星亭——入畫。文德橋上人流攢動、商旅熙攘、官員出巡，鳴鑼開道，駐足圍觀，憑欄遠眺，隨人流穿過牌坊，入孔廟，只見大成殿香菸繚繞，古柏參天，一群衣冠楚楚者正躬身祭孔；明德堂內耆儒講經，尊經閣上，學子批覽古今典籍；貢院考棚正進行秋季考試。整個孔廟浸透著儒家的文化氣息。
接著畫家又帶領觀眾漫步市肆，只見商鋪林立，貨物豐盈，車馬塞道，行人接踵，三百六十行盡在其中，百姓眾生像千姿百態，反映了秦淮商業文化的繁華魅力。再往後，步人元宵燈節高潮。各式燈柱高懸，壯麗的「鰲山」矗立大功坊前，遊人川流不息，鑼鼓喧天，鞭炮轟鳴，魚龍紛沓，觀者如雲。入夜，火龍蜿蜒，將橋頭、歌樓、廊榭照耀得如同白晝；燈船、官船、民船在河中交相吹打奏樂，徹夜不絕，不枉古人「秦淮燈火甲天下」之譽。
高潮過後，是全畫的第三部分。聚寶門（中華門）巋然聳立，小市民們在其上作「正月十六走百病」之風俗。聚寶城下，長幹橋上，商旅熙攘，車水馬龍，外秦淮河船隻運輸忙。穿長幹裡，上雨花臺，見法師講經，大報恩寺信士雲集，百尺疏璃塔高聳人云。尾聲處，石頭城下，秦淮入江，洲分二水，江天寥闊，孤帆遠去，蘆蕩蕭蕭，一片空寂，與卷首的平淡遙相呼應。
《秦淮勝跡圖》從表面看是一幅民俗風情之作，可是細讀之下儒家可從中體味「中和之美」，道家可讀出「陰陽消長，自然變化」之道，佛家則可悟出「緣起性空」之禪機。因此使作品具有豐富地中華文化內蘊，這正是作者的良苦用心所在。
讀罷《秦淮勝跡圖》長卷，感慨萬端。《清明上河圖》、《姑蘇繁華圖》等傳世名作，工程浩大，曠日持久，皆為當時國家畫院所為。孫元亮一介書生，在秦淮河重建工程開始之際，立下宏願：用畫筆為百裡秦淮立傳，宣傳中華文化。為了完成這項極為艱巨的文化工程，他寒窗十餘載，積稿盈筐，廢寢忘食，得傳統之內蘊，悟造化之情神，終成跨世紀之歷史風俗畫精品。其意義不僅為南京百裡秦淮之歷史景觀立傳，而且作為當代南京旅遊文化增添了一件標誌性的藝術作品，對於今人及後人研究金陵民風民俗甚至規劃城市建設，都具有不可忽視的借鑑價值。這一點，隨著時間的推移，將會被越來越多的人士所認識。不妨可以說，《清明上河圖》今天的待遇也許就是《秦淮勝跡圖》的明天。
（作者系中國美術家協會理論委員會原副主任，原江蘇省美術館研究員、副館長）
（請將手機置於橫屏欣賞《秦淮勝跡圖》長卷）
孫元亮花鳥畫作品欣賞
《蒼龍抱雲》
《鳳凰涅槃浴火重生》
《搏擊雲天》
《仁者壽》
《綠靜春生》
《積健為雄》
《癸日》
《春日喧和》
《獨立寒秋》
《雪域聖牛》
《神犬無敵》
《嘯雨吟風千年春》
《清極不畏寒》
《案頭清供》
《農邨風味》
《古梅逢春》