古代文化常識是高考必考內容，但龐雜的內容往往讓不少同學望而生畏。但其實，只要把知識專題化、系統化，每天積累一點，就會有很好的效果。
原文接上次的文言體裁，錯過的同學可以翻閱往期文章：
積跬步，至千裡｜論辨、傳狀、雜記、序跋、贈序類文言體裁詳解
今天要跟大家分享的是文言體裁：公牘、書牘、箴銘、哀祭、碑誌類。
01公牘類體裁
1.公牘類是指古代政府、朝廷通常使用的公文。牘原意為古代寫字用的木簡，公牘指官方文件、書信。可以分為「上行公文」和「下行公文」。
2.奏議類：臣下給帝王的上書，有奏、議、章、表、疏、啟等名目。最常見的是表和疏。
（1）表又稱「奏表」，是用來向皇帝陳述衷情的，例如諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》，都是感人肺腑之言。
（2）疏的本意是逐條述說，人臣向皇帝提意見的一種文言體裁，例如賈誼的《論積貯疏》、魏徵的《諫太宗十思疏》。
3.詔令類：皇帝給臣民的文告，屬於「下行文書」。有詔、令、命、制、諭等名目。檄(xí)，是詔令的一個附類。它被用來曉諭、或者用來聲討罪惡。檄，不一定是皇帝發出的；有時候，也可能是敵國互相聲討，或者是所謂「討賊」。
公元1367年，明太祖朱元璋在應天府（今南京）準備北伐時發表《朱元璋奉天討元北伐檄文》，檄文中提出了「驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民」的口號，成為朱元璋北伐的綱領。
有沒有覺得這個口號很熟悉？沒錯！後來這句話被孫中山所改編，作為中國同盟會的政治綱領。「驅除韃dá虜，恢復中華，建立民國，平均地權。」簡稱「民族、民權、民生」即「三民主義」。
02書牘類體裁
指個人之間交往的書信。許多書信寫得詞情意切、感人肺腑，是文質兼美、膾炙人口的名篇。例如：陶弘景《答謝中書書》、吳均《與朱元思書》。
回顧一下：
《與朱元思書》記敘作者乘船自桐廬至富陽途中所見，描繪了這一段的山光水色，創造出一種清新自然的意境；同時也表現出愛慕美好自然，避世退隱的高潔之趣。
《答謝中書書》是南朝文學家陶弘景寫給朋友謝中書的一封書信。文章以感慨發端：山川之美，古來共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，反映了作者娛情山水的思想。
03箴銘類體裁
箴就是古「針」字，古人以針石治病，故箴文亦寓「療救」之意。
銘是刻（或寫）在日常器物、居室乃至山石上的警戒性的文字，「座右銘」則是指題後置於身邊坐旁，以便隨時警戒自己的銘文。古今銘文，劉禹錫《陋室銘》最佳，借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。
04哀祭類體裁
哀祭文分「文」、「辭」兩部分，為哀悼死者所寫的文章。
文以記事，辭（用韻）以悼念。祭文則是設祭時拿來宣讀的。
誄lěi，就內容來說，是在碑誌與哀辭之間的。《文心雕龍·誄碑》篇說：「大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也；累其德行，旌（表揚）之不朽也。」
意思是：士大夫的才能之一，就是遇喪事能夠作出誄文。誄，就是積累；累計死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。由此看來，誄就很像碑誌，只是不刻石罷了。
韓愈《祭十二郎文》、袁枚《祭妹文》、陶淵明的《自祭文》都是哀祭類名作。
05碑誌類體裁
碑誌類包括碑銘和墓志銘。碑銘的範圍頗廣。有封禪和紀功的刻文，例如秦始皇《泰山刻文》，班固《封燕然山銘》等。有寺觀、橋梁等建築物的刻文，例如王簡棲《頭陀寺碑文》，韓愈《南海神廟碑》等。
墓志銘（墓誌）也是記載死者生前事跡的，前有志，後有銘。它一般是兩塊方石，一底一蓋，底刻志銘，蓋刻標題（某朝某官某人墓誌），安葬時埋在墓壙裡。內容大體上有死者的籍貫、姓名、生平、生卒年月等。
【注意】志多用散文，敘述死者姓氏、籍貫、生平等；銘用韻文，是對死者的頌揚、悼念、安慰等之詞。