三個有關佔卜算命的故事

在修行過程中,初學佛的人常常會碰到一些問題,譬如可以佔卜算命嗎?可以買樂透來賭博嗎? 諸如等等著實讓初學佛人困擾不少,因為他們對佔卜算命與賭博的認識,本來就不是很清楚,對佛法根本的道理也不懂,更不用說對佛的戒律能夠深入了知而不犯戒。今天剛好借著這個機會來探討:學佛人可以佔卜、算命、賭博嗎?在回答這個問題之前,首先探討的是:什麼是佔卜?什麼是算命?為什麼人們喜歡佔卜算命?再來探討學佛人可不可以佔卜算命。

所謂的佔卜、算命,就是藉由超自然或者術數運算的方法,來推測、來探究未來事物的一種活動。 在中國佔卜算命包括了求籤、星相、術數、面相等項,其中佔卜的求籤、星相的紫微鬥數以及術數的子平法最為普遍。所謂的求籤,就是個人在神明前向神明稟告自己的問題後,索取代表神明意旨的文字或詩詞——也就是俗稱的籤詩,再用兩片木頭做成月形的筊來擲筊——也就是俗稱的「跋杯」,來確認是否就是神明的意旨。如是確定是神明的意旨,則以籤詩所說的意思,作為個人吉兇的參考;如果不是,則依前面的方法重複進行,一直到確定是神明的意旨為止。所謂的紫微鬥數以及子平法,就是借用個人的出生的年、月、日、時來計算個人的命格,以作為個人趨吉避兇的參考。

接下來探討的是:為什麼人們喜歡佔卜算命?最主要的原因,是人們對於未來發展缺乏足夠的認識,因而產生彷徨無助的現象,所以才會借著超自然或者人為的方法,來解決個人對未來發展彷徨無助的現象,也可以作為個人未來趨吉避兇的重要參考。

接下來探討:學佛人可以佔卜算命嗎?這裡可分三點來說明:第一點、佔卜算命並不是具有絕對性、全面性及普遍性,它會變動的、會改變的,所以它不是真實法。在這裡舉三個例子來加以說明。 首先是經中沙彌救蟻子出離水災而得延壽長命的真實例子。在以前有一位阿羅漢,其座下有一位沙彌弟子,有一天,這位阿羅漢知道沙彌弟子僅剩下七天的壽命,所以決定讓他回家與家人團聚,在臨別時還吩咐沙彌弟子於七天後回來。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨,回家與家人團聚,在回家的路途中, 看見許多螞蟻被水圍困無法出離而且命將終絕,這位沙彌看了以後,心生起了慈悲心,不願意讓眾多螞蟻眾生的生命受到威脅乃至死亡,所以將衣服脫下來,用衣服裝土來阻截水的侵犯,並且將螞蟻一一置於乾燥的高處,使得眾多的螞蟻得以脫離險境而存活下來。到了第七天,這位沙彌弟子回到阿羅漢處所,阿羅漢看到以後覺得很訝異,於是用天眼通來觀察這位沙彌弟子這七天到底做了什麼善事而活下來;觀察以後,知道沙彌弟子救了許多螞蟻眾生的生命而活下來。從這個例子告訴大眾兩件事: 第一件事,如果已經事先知道自己僅有七天的壽命,你能夠扭轉這樣的局面,而使自己能夠存活下來嗎?顯然不行嘛!因為一般眾生無法決定自己的生死,所以才會在六道中不斷的輪迴生死,不是嗎? 既然自己都無法扭轉,還能冀望佔卜算命扭轉這樣的局面嗎?顯然不行嘛!第二件事,這位沙彌弟子因為救了眾多螞蟻的生命,佔卜算命能算出來嗎?顯然不行嘛!因為佔卜算命只知道結果,無法知道為什麼會改變,不是嗎?由此可知,命是可以改變的,這樣的改變在佔卜算命是無法算出來的;既然佔卜算命無法算出來,可知佔卜算命有其極限,可以證明佔卜算命並不是具有絕對性、全面性及普遍性;也證明佔卜算命根本不是亙古不變的法,它是可變異的法,既然會變異,當然不是真實法,不是嗎?

第二個例子,是後學親身經歷的例子,在讀大學的時候,對紫微鬥數很有興趣,所以很用心的鑽研,連上課也在看。在鑽研的時候,經常看古書以及現代人所著的書本,因為這樣的緣故,沒有任何老師親自教導,對紫微鬥數可以觸類旁通,能夠算出自己與別人的壽算,以及知道何時可以遇到另一 半等等。曾有一次替一位佛學社同修家人算命,確實不久人世,也將結果告訴這位同修;這位同修的家人後來也如後學所說,過世了!因為這樣的緣故,對自己算命的功夫覺得有一分的成就。但是鑽研到後來,發現有一些不是佔卜算命可以算出來的,它是可變的。所以在當兵的時候,曾多次思惟此事, 思惟了以後,既然所算的結果會變化,顯然它不是真實理,就算將紫微鬥數學得很通透,其結果還是會變的,既然會變,學它有什麼用呢?因為這樣的緣故,便將紫微鬥數束之於高閣,不再為人算命。後學當時的決定,於後來證明這樣的決定是正確的。所以說,佔卜算命它所算出來的結果並不是固定的,它會變的,既然會變,顯示它不是真實理,學它又有什麼用呢?

第三個例子,也是後學親身經歷的例子,在讀大學的時候,幾位要好的同學結拜為幹兄弟,其乾爹本身也是會算命的人,他算得很準,他用子平法算命,也曾為這幾位乾兒子算過命,並一一告之算命的結果。有一次,他曾對後學說:「某一位乾兒子命裡帶魁罡,有修道命,而且非常強烈;其它的乾兒子沒有修道命。」然而到後來其結果是不正確的,而是後學才有真正的修道命,於佛法有所實證; 而這位命帶魁罡的幹兄弟,在佛法沒有任何實證。從這個例子告訴大眾一個重點:佔卜算命本身有其限制,有很多事是無法算出來的,因為它僅能算出結果而已,而這個結果並不是絕對的;這是因為佔卜算命無法知道前因,以及前因與後果之間的聯繫,導致結果沒有決定性,當然會算不準。尤其是真正的修行人所帶的命格,已經不是佔卜算命所能算出來,既然算不出來,求它又有何用?從上面三個例子,告訴大眾一件事實:佔卜算命並不具有絕對性、全面性及普遍性,它是可變的;既然是可變的法,它不是真實法,學它、求它又有何用?

第二點、佔卜算命屬於世間法,又不具有絕對性、全面性及普遍性,當然與出世間法無關;既然與出世間法無關,更不用說能夠知道世出世間法「一切唯心造」的真實道理。譬如今世成為有錢人, 乃是過去無量世不斷布施錢財的關係,使得過去世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡,祂從過去世來到今世,於今世因緣成熟成為有錢人,得以享受有錢人的果報;同樣的道理,今世努力作錢財布施,如來藏將今世所造布施錢財的善業種子帶到未來世,使得未來世可以成為有錢人,得以享受有錢人果報。反之,如果今世是貧窮人,知道過去世並沒有作錢財布施,導致今世得貧窮果報,如果今世再不作錢財布施,來世豈不是更加貧窮嗎?像這樣貫通三世的道理,佔卜算命能算出來嗎?顯然不行嘛!又譬如今世得以長壽,乃是過去無量世不殘害眾生、不拍打眾生,使得過去世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡,祂從過去世來到今世,於今世因緣成熟,才得到長壽的異熟果報;同樣的道理, 今世得長壽又不殘害眾生、不拍打眾生,如來藏含藏善業種子帶到未來世,未來世仍然可以得到長壽 的果報。反之,今世不長壽,知道過去無量世以來殘害眾生、拍打眾生所致,使得今世得到短命報; 如果今世仍然殘害眾生、拍打眾生,未來世仍然得到短命報。試問:佔卜算命算得出來嗎?顯然不行嘛!綜合上面可知:因為有如來藏執持個人的善惡業種子,於因緣成熟時,使得眾生得到可愛、不可愛的異熟果報,讓三世因果關係得以成立而不墜。反觀佔卜算命,它僅能算出某一時段的結果而已, 至於前因是什麼?前因與後果之間的關聯是什麼?為什麼會有這樣的結果?乃至這個結果為什麼會變?都無法了知,而且也無所能為!顯然它是有局限性,並不是像如來藏一樣具有絕對性、全面性與普遍性。既然佔卜算命已落在世間法,又是可變之法,當然不是真實法,求它、學它又有何用?

第三點、如果有受菩薩戒學佛人去佔卜算命,則是違犯菩薩戒律。佛在《梵網經》曾開示:「菩薩四十八輕戒當中,有一輕戒是遮止菩薩去佔卜算命的,菩薩如果去佔卜算命,則犯了輕垢罪,必須於布薩前羯磨,面對一人對首懺去懺悔。」如果不懺悔,輕垢罪變成重罪,問題可就大囉!所以說, 佛曾制戒來規範菩薩不能去佔卜算命。綜合上面三點所說,得到一個結論:那就是學佛人不可以佔卜算命,因為佔卜算命它是世間法、是可變之法,沒有牽涉「一切唯心造」的甚深道理,所以學佛人不可以去佔卜算命;如果學佛人去佔卜算命,是違犯戒律的。

——學佛釋疑 二 第 084 集 《學佛人可以佔卜、算命、賭博嗎?》 遊正光老師開示