對於同一事物的認知，所站的角度和高度不同，其結果也是不同的。哲學是研究整個宇宙發展一般規律的學科，站在哲學的高度，以俯視的角度去看宇宙，混沌未分，為無極。無極蘊藏了宇宙中的一切信息，這一切信息是通過一陰一陽相互作用體現的，所以中國古代哲學的核心理論《周易》中講「一陰一陽之謂道」。正是在一陰一陽相互作用產生的力的作用下，萬事萬物產生了，這萬事萬物就是宇宙演化的第三個層次，也叫三。無數個三就是萬物，正所謂：「道生一（即無極，是對相對靜態宇宙的抽象；太極，是對相對動態宇宙的概括），一生二（即萬物的最高極點太極所蘊涵的陰、陽二極），二生三（陰陽交合生出三，無數個三也就是萬物），三生萬物是玄關，這個『三』不簡單，是以分仙與凡（最重要的向題就在於『二』的交合由於環境的不同而產生不同層次的『三』）。」
在《陳氏太極拳圖說》一書中，陳鑫為什麼在卷首隻畫了兩個圖即「無極圖」和「太極圖」呢？無極圖是「體」，太極圖是「用」；無極圖是相對靜態的宇宙，太極圖是相對動態的宇宙；無極圖蘊涵了宇宙中的一切信息，太極圖是宇宙信息的完整表述，太極拳又是「理根太極」的一種絕妙文化，所以它是小宇宙的人順應大宇宙進行運動的規律性的動態顯示。順應大宇宙，就能夠利用大宇宙的同步信息能量，因而說「太極文化，涵蓋天地，博大精深；太極功夫，威力無窮，高深莫測」。
如果要以《陳氏太極拳圖說》為理論來指導學習太極拳，就必須首先看懂第一頁的兩個圖；同時也說明了太極拳只所以叫「太極拳」的原因；更進一步說明了足以「分仙凡」的「三」是哪個「三」，尤如《陳氏家譜》中所批註的，陳氏太極拳功夫層次可分為拳手、拳師、大家（即高手）以及神手和妙手四層次。而第四層次的神手和妙手就是非凡的「仙」，其中神手側重從「過程」方面看，妙手側重從結果方面看。從「手法」方面剖析，前者的出手是對對方的「克」，後者的出手是對對方的「洩」，「陰陽無偏稱妙手，妙手一著一太極，空空跡化歸烏有。」
陳鑫後人——陳東山陳氏小架套路
2004年，康戈武先生為《陳氏太極拳圖說》所寫的序首句中講到，「陳鑫著《陳氏太極拳圖說》自1933年由開封開明書局出版發行後，引起了武壇廣泛、持久的關注。」足見此書在太極拳界的地位和影響。為了更深刻地認識《陳氏太極拳圖說》這一著作在中華武術界，以至整個中國傳統文化中的地位，我們有必要簡略地回顧一下太極拳的產生和發展的歷程。
遠古時代，人類在與自然界的鬥爭中產生了拳術。四千多年前，中國進入階級社會後，在人與人的鬥爭中拳術又升華為武術。在其後的發展歷程中，中華武術在明末，以外家拳和內家拳以及其他武術流派各顯特點而著稱於世。與此同時，指導中國傳統哲學的核心《周易》理論，也經過兩漢，分為象數派和易理派，至北宋又開始趨二合一，直到明末清初完成了否定之否定的全過程，在此基礎上，出現了以動態、實踐為主要特徵，來知德（1525—1604年）以圖畫形式來展示其理的易學理論，反映小宇宙元炁在人體內的運動規律、經絡學說的最高表現形態、子午流注理論。該理論萌芽於秦漢，產生於宋代，發展於金元，成熟於明代，其典型代表作是明代徐鳳的《針灸大全》，以及此後對其針法繼續有所應用和發揮的《針灸大成》（楊繼洲，1601年著），與宇宙融為一體的中華養生理論堪稱世界一絕。東漢魏伯陽（生卒年不詳）所撰《周易參同契》以金丹派的面目出現，開創了中華養生理論之先河；公元228年，魏夫人得王褒傳授《黃庭外景經》，魏夫人仙逝後續出《黃庭內景經》。內、外景經合稱《黃庭經》為世人所推崇、稱道。唐、宋時期，金丹派之內丹少陽派盛行於世，繼有南北二宗、東西兩派形成，其內涵豐富博廣；興起於唐、宋之間的內丹另一重要門派乃陳摶（871—989年）所創之文始派。陳摶以漢代魏伯陽的《周易參同契》為宗旨，揭示《先天圖》，以明逆則成丹之理，著《指玄篇》等養生文獻，精沉深邃。經籙派和金丹派分別首推上清經系之《黃庭經》和內丹文始派之《指玄篇》，對陳氏太極拳影響至深至廣。
《陳氏太極拳圖說》右手內勁圖
陳氏第九世陳王廷（1600—1680年），既是文庠生，又是武庠生，他以其文武兼備的整體素質之優勢，在家傳108式長拳的基礎上，汲取了數千年中華武術發展的精華，特別是明末清初內、外家拳武學的精華，並以周易和經絡學說以及養生理論為指導，創立了內、外家拳辯證統一的絕世武學——太極拳。主、客觀條件以及理論和實踐等諸多因素，足以證明太極拳誕生具有歷史發展的必然性。
姑且不細談陳王廷創立太極拳後向外傳播，漸又形成楊式、武式、吳式、孫式以及和式等諸多流派，就其陳氏太極拳自身來說，又經歷了兩個裡程碑式的發展階段，即陳氏十四世陳有本（1780—1858年）將陳王廷創編的原有五套拳、五套錘由博歸約，簡略為一路和二路；與此同時，陳有本與族兄陳長興（1771—1853年）均為陳氏太極拳代表人物。此二人行拳各有特點。陳長興的拳架寬宏舒展，陳有本的拳架精巧緊湊，時人對二人不同風格的拳法分別稱「大圈」和「小圈」，或曰大架和小架。此後各自延續至今，為世人所矚目。陳氏十六世陳鑫繼承了原有太極拳一切理論和實踐成果，在進一步感悟的基礎上，第一次著書立說，對太極拳進行高層次理論概括。
《陳氏太極拳圖說》這一巨著，不僅是一部武術著作，也是一部集天文、地理、中醫、養生、人文、兵法、體育等多學科的論著，是對中國傳統文化動態顯現形態的絕妙概括。當今，創於明末清初的河南溫縣陳家溝太極拳已走出國門，遍及世界各地，成為全人類共有的精神財富和非物質文化遺產。
由於這部巨著博大精深，涉及諸多不同領域，讀者不易進入其「神聖的殿堂」，在王躍平女士的提議下，由陳東山、陳曉龍、陳向武再次對《陳氏太極拳圖說》進行了更為詳實的點校和註解。我受陳東山先生委託，對該書卷首「無極圖」「太極圖」從哲理上進行了一定的解釋，對點校版應遵循的原則進行了補充與修正。
1、按原著的易理系統、經絡系統、拳理系統、拳法系統四大部分點校。
5、對標點、斷句、分段、分篇（節）進行校釋（包括書中圖示、圖解及讀者難於理解之處），但儘量與其作者原意貼近。
1、注重對卷首無極圖和太極圖所蘊涵深奧哲理的理解，它是全書的總綱。
2、認真閱讀康戈武先生所作的《三讀〈陳氏太極拳圖說〉》的序中所講到的方法，即第一「以泛讀明其概要」，第二「以精讀取其精髓」，第三「以研讀拓展學問」。
3、了解直至熟悉太極拳產生的主、客觀條件，它對閱讀本書有一種只能意會，難以言表的輔助作用。
4、學習中國傳統哲學的基本理論，熟悉五行生剋關係，熟悉周易的理論體系。由於太極拳是順應宇宙發展規律的運動，所以它有防病治病的功效。如果懂得「易圖」所蘊涵的天體運轉規律，就能確定何時何地，面向何方行拳，就能使自身某一臟腑與大宇宙的能量發生同步共振，如該臟腑虛弱，就能在相應的時間內得到康復。
5、學習中醫經絡學說、子午流注理論，否則難以理解某一招式的功能和作用。
6、學習《周易參同契》《黃庭經》等古代養生經典著作和現代科學對宇宙從宏觀到微觀認識的新成果，理通則法通，法通則術通，術通則拳之功力可達出神入化的上乘境界。
7、注重實踐，每日拳不離手，是太極拳界以至整個武術界的共識。老師指點，勇於實踐，多做交流，也是讀懂原著的重要方法。
大凡文議，總難免有「一得之功、一孔之見」之偏，故本文缺點以至錯誤肯定不少，更何況拙文以導讀的形式出現，恐有「差之毫厘，謬以千裡」之弊，故誠懇希望廣大讀者以至社會關注者不吝賜教！
本書系《武學名家典籍》系列之一。原書《陳氏太極拳圖說》易理深奧，拳法精妙，並配以古樸的示意圖，以描繪動作運行方式，闡釋拳理。惜民國文言難以理解與學練，陳式太極拳嫡宗傳人此次對原著四卷做了全面校注，並闡述了陳氏太極拳的理論基礎、練法用法、發展脈絡。特配備陳氏嫡傳陳向武的分解演練視頻以供習練者參考。
陳鑫
陳鑫(1849—1929)，字品三，陳仲甡三子，叔伯排行五，陳氏十六世。前清歲貢生。為近代中國體育史上著名的太極拳理論家。自幼隨父習武，深諳太極武功之精奧，後遵父命從文，文武兼備有成。為闡發陳氏世代相傳之太極拳理，晚年發憤著書。其主要著作有：《陳氏家乘》五卷，《安愚軒詩文集》若干卷，《陳氏太極拳圖說》(原名《陳氏太極拳圖畫講義》，出版時改是名)四卷，《太極拳引蒙入路》一卷及《三三六拳譜》等。其中《陳氏太極拳圖說》為其代表作。
附：陳公鑫功德碑記
陳公諱鑫，字品三（1849 一1929 ) , 清光緒歲貢生，兼資文武，德高望重，以畢生心血集祖傳太極拳法之大成，始著宏篇，傳於後世，聲名遠播，業績長沼。
公先祖有恆以拳擅名，匡扶正義；叔祖有本治拳精密，開陳氏太極拳小架之先河；父仲牲建功立業，御賜武節將軍；兄垚十九歲入武庠。公自幼侍側父兄，演武習文，久經磨礪，深悟其妙。暮年壯心不已，既恐時序流遷，迫不及待，又憂祖創拳法分門別戶，失茲真傳，遂竭力發憤，潛心著述，自清光緒戊申至民國庚申，十又三年，寒署不輟，四易其稿，始成《太極拳圖畫講義》四卷。力作圖文並茂，拳勢取經絡而通變，拳理師周易而同規，理精法密，顯微闡幽，精樸悉陳，細膩明透，為拳壇理論之豐碑，武林修學之經典。
民國十六年前後，世亂無序，書稿一度散失，幸有初稿尚存。公垂垂老類，且無嗣，乃召兄子椿元密而授之。公卒後，經其侄雪元、椿元、孫女淑貞，侄孫金鱉、紹棟等依初稿重新修仃、整理，由國術館及諸友人資助，於民國二十二年在開封開明書局出版面世，印行時更名《陳氏太極拳圖說》。數十年來，此書彌傳華夏，風靡海外，武術界爭相寶之，東南亞、日本亦見譯本。公平生之著作，尚有《陳氏家乘》五卷、《太極拳引蒙入路》和《三三六拳譜》等，實為不朽之盛業。
祖功澤百世，宗德潤千秋。值公誕辰一百五十周年之際，欣逢盛世，百姓安樂，緬懷先賢，追遠思親，謹簡彰其功德，立石以紀念。望吾陳氏後人，發揚先賢之創業精神，繼承昔哲之赫赫偉業，修身立德，精研技藝，揚祖功、播祖德，光大太極拳術，以慰先祖。