正德十四年（1518年）二月，王陽明認為「民雖格面，未知格心」，於是推行鄉約告諭父老子弟，使相警戒，這集中體現了王陽明對「禮」的治政與治世功能的重視，體現了他主張的「禮主刑輔」的思想，即維護社會秩序應以「禮」的教化功能為主，輔之以「刑」的懲治功能 。
鄉約並非是王陽明的首創。《南贛鄉約》是王陽明受北宋《藍田呂氏鄉約》的啟發，根據明代南贛地區的鄉村特點修改而成的。在鄉約中，他制定了推舉約長、選賢任能，教化為主、刑法為輔，整頓民風、禮儀教化等治理條例，起到了維護穩定、防微杜漸、體恤民眾、遏制惡行等作用。
現在，我們對《南贛鄉約》全文具體解讀一下：
諮爾民，昔人有言：「蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。」民俗之善惡，豈不由於積習使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉裡，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓誨戒飭於家庭者不早，薰陶漸染於裡閈者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流於惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責。
嗚呼！往者不可及，來者猶可追。故今特為鄉約，以協和爾民。自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉裡，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗。
《南贛鄉約》的序言部分，相當於諭民文告，開宗明義地表達了王陽明「親民」以「安百姓」的思想。王陽明寫道：「蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。」民風好壞都是由於長期的積習使然。社會秩序混亂，即「新民蓋常棄其宗族,畔其鄉裡,四出而為暴」的原因，是因為「我有司治之無道,教之無方。」王陽明首先檢討了政府的失職，沒有履行好「安百姓」的職責，特別是教化的無能，致使「爾父老子弟所以訓誨戒飭於家庭者不早薰陶,漸染於裡閈者無素,……故遂使之靡然日流於惡」。制定鄉約的目的就是為了穩定社會秩序，「協和爾民」，故必須通過教化使民風淳厚，從修身齊家做起，修己修德，純化家庭倫理，再拓展至鄉裡，使「同約之民,皆宜孝爾父母,敬爾兄長,教訓爾子孫,和順爾鄉裡……共成仁厚之俗。」
王陽明說再笨的人，對別人的缺點卻是一目了然的；再聰明的人，對自己的缺點都是熟視無睹的，人的善惡就在那一念之間。
一、同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉幹者四人為知約，禮儀習熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。
二、同約之人每一會，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已。
三、會期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約。無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用。
四、立約所於道裡均平之處，擇寺觀寬大者為之。
五、彰善者，其辭顯而決；糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某於事兄敬長之禮頗有未盡，某未敢以為信，姑書之以俟。凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改；若不能改，然後糾而書之。又不能改，然後白之官。又不能改，同約之人執送之官，明正其罪。勢不能執，戮力協謀官府請兵滅之。
六、通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區畫，必當於理、濟於事而後已；不得坐視推託，陷人於惡，罪坐約長約正諸人。
七、寄莊人戶，多於納糧當差之時躲回原籍，往往負累同甲。今後約長等勸令及期完納應承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。
八、本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算。或有貧難不能償者，亦宜以理量寬。有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今後有此告，諸約長等與之明白，償不及數者，勸令寬舍；取已過數者，力與追還；如或恃強不聽，率同約之人鳴之官司。九、親族鄉鄰，往往有因小忿投賊復仇，殘害良善，釀成大患；今後一應鬥毆不平之事，鳴之約長等，公論是非；或約長聞之，即與曉諭解釋；敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。十、軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販買牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸戒，不悛，呈官究治。十一、吏書、義民、總甲、裡老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉，索求齎發者，約長率同呈官追究。十二、各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言；但今既許其自新，所佔田產，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方。約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪。十三、投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪；當痛自克責，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕；約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官徵治。
十四、男女長成，各宜及時嫁娶。往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期。約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。
十五、父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行。此外或大作佛事，或盛設宴樂，傾家費財，俱於死者無益。約長等其各省諭約內之人，一遵禮制。有仍蹈前非者，即與糾惡簿內書以不孝。
十六、當會前一日，知約預於約所灑掃張具於堂，設告諭牌及香案南向。當會日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽約正讀告諭畢。約長合眾揚言曰：「自今以後，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸於善。若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。」眾皆曰：「若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。」皆再拜，興，以次出會所，分東西立。約正讀鄉約畢，大聲曰：「凡我同盟，務遵鄉約。」眾皆曰：「是。」乃東西交拜。興，各以次就位，少者各酌酒於長者。三行，知約起，設彰善位於堂上，南向置筆硯，陳彰善簿。約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：「請舉善！」眾曰：「是在約史。」約史出就彰善位，揚言曰：「某有某善，某能改某過，請書之，以為同約勸。」約正遍質於眾曰：「如何？」眾曰：「約史舉甚當！」約正乃揖善者進彰善位，東西立，約史復謂眾曰：「某所舉止是，請各舉所知！」眾有所知即舉，無則曰：「約史所舉是矣！」約長副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長舉杯揚言曰：「某能為某善，某能改某過，是能修其身也；某能使某族人為某善，改某過，是能齊其家也。使人人若此，風俗焉有不厚？凡我同約，當取以為法！」遂屬於其善者，善者亦酌酒酬約長曰：「此豈足為善，乃勞長者過獎，某誠惶怍，敢不益加砥礪，期無負長者之教。」皆飲畢，再拜會約長。約長答拜，興，各就位，知約撤彰善之席。酒復三行，知約起，設糾過位於階下，北向置筆硯，陳糾過簿。約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：「請糾過！」眾曰：「是在約史。」約史就糾過位，揚言曰：「聞某有某過，未敢以為然，姑書之，以俟後圖，如何？」約正遍質於眾曰：「如何？」眾皆曰：「約史必有見。」約正乃揖過者出就糾過位，北向立，約史復遍謂眾曰：「某所聞止是，請各言所聞！」眾有聞即言，無則曰：「約史所聞是矣！」於是約長副正皆出糾過位，東西立，約史書簿畢，約長謂過者曰：「雖然姑無行罰，惟速改！」過者跪請曰：「某敢不服罪！」自起酌酒跪而飲曰：「敢不速改，重為長者憂！」約正、副、史皆曰：「某等不能早勸諭，使子陷於此，亦安得無罪！」皆酌自罰。過者復跪而請曰：「某既知罪，長者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請長者無飲，某之幸也！」趍後酌酒自罰。約正副鹹曰：「子能勇於受責如此，是能遷於善也，某等亦可免於罪矣！」乃釋爵。過者再拜，約長揖之，興，各就位。知約撤糾過席，酒復二行，遂飯。飯畢，約贊起，鳴鼓三，唱：「申戒！」眾起，約正中堂立，揚言曰：「嗚呼！凡我同約之人，明聽申戒。人孰無善，亦孰無惡？為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜；苟遂以為善而自恃，將日入於惡矣！有惡而為人所糾，固可愧；苟能悔其惡而自改，將日進於善矣！然則今日之善者，未可自恃以為善；而今日之惡者，亦豈遂終於惡哉？凡我同約之人，盍共勉之！」眾重曰：「敢不勉。」乃出席，以次東西序立，交拜，興，遂退。
在最後一條，王陽明規定了鄉約集會的禮儀，篇幅佔了鄉約正文的二分之一，對集會的程序、步驟、禮節、場景、言辭都有詳盡的說明。王陽明認為，整頓民風需從禮儀教化開始，其作用在於使人「知自別於禽獸」（《禮記•曲禮上》），以培養廉恥心已及德性自覺。
《南贛鄉約》集會的禮儀活動十分隆重而嚴肅。王陽明認為，隆重而嚴肅的禮儀不僅能夠凝聚鄉民之心，更能起到教化的作用。全體鄉民參與「彰善」與「糾過」的儀式過程，便是強化廉恥心的過程，可以逐步建立起道德自覺，這非常契合孔子將禮制視為德治的思想。如《論語•為政》中說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」用政刑以強制的方式可以使民服從，但不能培養他們的廉恥之心；而用德治，施以禮樂教化，則能使人產生廉恥之心，進而自覺遵守社會秩序。
《南贛鄉約》實行後，對明代南贛社會秩序的建設、風俗的純化均產生了積極的作用，這從相關縣誌中可窺一斑，如瑞金縣「近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風日有漸矣。習欲之交，存乎其人也」 ，贛縣「人心大約淳正，急公物納，守禮畏法……子弟有遊惰爭訟者，父兄聞而嚴懲之，鄉黨見而恥辱之」。
《南贛鄉約》始終貫穿了以教化為主導的治理思想，也是王陽明在江西南贛地區推行鄉村治理的總綱領。《南贛鄉約》將教化與懲戒進行了有機的統一，對南贛社會秩序的建設、風俗的純化產生了積極的作用，極大地影響了明清以來鄉規民約的制定、鄉村自治的進程，也為浙江諸暨的「楓橋經驗」提供了寶貴的思想基礎，對我們今天的鄉村治理、社區管理仍然具有無可替代的重要意義。
四 · 楓橋經驗
「楓橋經驗」的核心思想源泉就來自於《南贛鄉約》，「楓橋經驗」就是新形勢下的「南贛鄉約」。「楓橋經驗」的核心要義就是：為了群眾、相信群眾、發動群眾和依靠群眾。小事不出村，大事不出鎮，矛盾不上交，就地化解。「楓橋經驗」的要旨就是怎樣妥善處理社會治安綜合治理的問題，其主要內容就是「發動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決；實現捕人少，治安好」。
57年來，「楓橋經驗」不斷被賦予新的內涵，其功能效果不斷拓展，由促進鄉村治理體系建設向促進城鎮、社區治理體系建設延伸。楓橋在各居委會、村，甚至在一些重點企業都建立了相應的調解組織。近年，共成功調處民間糾紛1000多起，調處成功率達97.2%，其中80%的糾紛在村一級就得到了解決。
「楓橋經驗」之所以能夠歷久彌新，除了王陽明在南贛治理過程中提供了寶貴經驗之外，最重要的原因在於其在新形勢下與「以人民為中心」的「以民為本」、「親民」的傳統思想相契合，主流媒體是這麼闡述的：
以人民為中心的發展思想，意味著發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，而這正是「楓橋經驗」的核心要義和價值追求；
以人民為中心要求堅持人民主體地位，而發動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決問題，正是「楓橋經驗」最突出的特點；
以人民為中心要求把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，而運用黨的群眾路線正確處理人民內部矛盾，正是「楓橋經驗」的實質和主線；
以人民為中心要求把人民對美好生活的嚮往作為奮鬥目標，而運用法治思維和法治方式解決涉及群眾切身利益的矛盾和問題，努力讓人民群眾在每一個案件中感受到公平正義，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，正是「楓橋經驗」的根本出發點和落腳點。
「楓橋經驗」之所以能夠有持續的生命力，也在於其與現代治理理念相契合。傳統統治理念偏重於單一權威自上而下的強制、命令 ，而現代治理理念則強調多元主體的共同參與和管理，強調政府與社會的互動。「楓橋經驗」蘊含著豐富的現代治理因素，其核心內涵之一就是「發動和依靠群眾」，即強調社會各方面力量的參與及共治。
基層是一切工作的落腳點，社會治理的重心必須落實到城鄉、社區。因此，要健全以群眾自治組織為主體、社會各方廣泛參與的新型社區治理體系，要促進民事民議、民事民辦、民事民管。十九大報告強調：「加強社區治理體系建設，推動社會治理重心向基層下移，發揮社會組織作用，實現政府治理和社會調節、居民自治良性互動。」要強化法治的保障作用，引導社會成員養成在法治軌道上主張權利、解決紛爭的習慣。
新時代如何繼續堅持、發展和推廣「楓橋經驗」？其路徑還是：
1，堅持以人民為中心，推動形成共建共治共享的社會治理新格局；
2，堅持以德治為目標，推動創新城鄉基層社會治理新模式；
3，堅持以預防為基點，構建社會矛盾風險綜合防控新體系；
4，堅持以黨建為引領，築牢社會和諧穩定新防線。
附：蔣經國的《新贛南家訓》
1939年到1944年，蔣經國主政贛南時，對王陽明極度崇拜，甚至連辦公地址也從章貢路搬到了楊老井街南贛巡撫舊址，把毗鄰原陽明祠的一條老街改名為陽明路。蔣經國的諸多施政行為借鑑了王陽明在南贛的活動形式，如王陽明建觀德亭，蔣經國建仰德堂。蔣經國學王陽明親民與務實的作風，在辦公室外掛上公開信箱，向市民徵求意見；蔣經國學王陽明大辦社學的舉措，在各鄉村官辦了小學；蔣經國也學王陽明頒布的《南贛鄉約》，編制了《新贛南家訓》頒行：
東方發白，大家起床，洗臉刷牙，打掃廳房。天天運動，身體健康，內外清潔，整齊大方。時間寶貴，工作緊張，休息睡覺，反省思量。吃飯吃粥，種田艱難不忘；穿衣穿鞋，要以辛苦著想。事事宜先準備，免得臨時慌張。春天栽樹木，夏日造穀倉，秋收多貯藏，冬季種雜糧，夏衣春天做，冬衣秋季量，天晴修房屋，天雨補衣裳，戶戶養雞鴨，家家畜牛羊。處處要節約，無事當做有事防；時時要儲蓄，有錢應作無錢想。青菜豆腐最營養，山珍海味壞肚腸；服裝器具用國貨，經濟耐用頂適當。父母教子女，兄長告弟妹，勿貪錢財勿說謊，戒菸戒賭莫遊蕩。生活要刻苦，婚喪莫鋪張；待人要誠懇，做事要有常；態度宜從容，舉止要端方；友愛兄弟，孝敬爺娘，妯娌和睦，一家安詳。不聽閒話，自己有主張；不管閒事，埋頭幹一場。禍從口出，休要說短論長；病從口入，衛生不可不講。做過善事，不記心上；受人恩惠，永久不忘。遇困難，不彷徨；處順境，不誇張。做好事，莫宣揚；做壞事，莫隱藏。人家急難相援助，人家成功要讚揚。口角訴訟，兩敗俱傷；大家規勸，互相幫忙。引誘親友做壞事，欺人欺己昧天良。甘心情願當漢奸，辱祖辱宗害親房。不論農工商學兵，都做堂堂好兒郎。政府機關去服務，多求進步圖自強，犧牲個人利益為國家，放棄一時安樂為民族。男女老少受軍訓，全體動員拿刀槍。人人都是中國兵，個個都去打東洋。國難已當頭，戰事正緊張；日本鬼子不消滅，中華兒女無福享。有錢快出錢，有力快出力，壯丁去當兵，老人看家鄉，婦女耕田地，兒童上學堂。
（此文轉自稽山王陽明研究院）（文章分"上""下"兩部）
編輯：李博濤 審閱：徐國棟
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