一、引子
前面兩篇，夫子說：明白了人世間很多的規律，就非常想講給大傢伙兒聽聽。你們能在百忙之中來聽我這個老頭嘮叨，我是由衷的高興啊。
接下來，夫子說：「人不知而不慍不亦君子乎」，這又該如何理解呢？基於前兩句的理解，這句就很好理解了，這就是水到渠成的事，萬事開頭難，好像唱歌一樣，開頭的起調很關鍵。就是那些戲劇演出時的，笙弦鑼鼓的伴奏，關鍵都在之前的調弦定調上，弄得好歌舞昇平，弄不好就會洋腔怪調一塌糊塗。
二、一般解釋
學校課堂或是個人理解，通常為：別人不知道也不生氣，就是真正的君子。
如此解釋，就是不求甚解的糊弄人。如果君子這樣好當的話，世間的君子就太多了。傻子說的話，我們聽不懂，傻子就不會因為我們的不懂而生氣，傻子就該是君子了。烏鴉叫喚，我們也是不懂，烏鴉決定不會生我們的氣；貓叫豬哼，我們也不能明白它們的意思，它們根本也就不甩我們，更不必說生氣了。如此，禽畜都能作為君子了。可見，通常的解釋是多麼的粗鄙。
別人不知道，不知道什麼？是不知道夫子這個人，還是不能懂得夫子的為人，或是夫子所說話的意思？也是沒有解釋清楚，這種解釋又有什麼作用。純粹就是對學者的糊弄而已。
三、理解深意
說是夫子說的話有很深的含義，其實夫子說話意思並不深奧，也很直白，只是我們要麼瞎猜亂想了，要麼就是想當然的一說，就是個吃瓜不知味的現象。
對於這句話的理解，有三個問題得弄清楚：
1、「人不知」是什麼意思？
人不知，就是人不知道。這個人指的是來求學的學生，也就是信得過夫子的有緣之人，並不是沒聽說過他的人，那些人與他沒有教學的關係。就像學校的老師，學生就是他的人，是他的教育對象，除了學生之外，如果還以老師自居也就是越位了，失去了素位，就非奸即盜，會非瘋即顛，何來君子之風採。
不知道什麼？並不是很高深的不懂老師，也不是老師教的內容他不知道，肯定是不知道，知道了他也就不會來學了。而是，這學生缺乏智慧，無論老師怎麼教他就是學不會。在學校裡這樣不開竅的學生也是不乏多見的，也就是人們所說的朽木不可雕也。其實，他們並不是朽木，每個人來到世間，就好像開始了一場遊戲一樣，一出生就會被生命在心靈上蒙上一層黑布，差不多會蒙到7歲左右，能摘掉那層黑布的人就是啟蒙者。小學老師和父母就是這一階段的關鍵啟蒙者，很可嘆有的啟蒙者並沒有去解開那層黑布，而還再加黑布，就悲慘了。
就有人一生都會處於黑暗當中，抑鬱、悲觀、痛苦、煩躁。啟蒙完了，習慣了黑暗，就會不願意離開，或是不適應清明。
2、「慍」是怎麼回事？
「慍」字，心緊緊靠在盛著如太陽一樣火熱的容器邊，自然就會躁熱，發火。所以慍就是煩躁，就是對學生的不耐心，講一遍不會，講兩遍不會，三遍四遍再不會，耐心總會有個限度，老師就會急，甚至會罵人。夫子的學而不厭，誨人不倦可不是只說說而已的。他老人家就是這樣做的，他講給學生大道規律，學生就是學不會，就是弄不明白，他老人家決定不嫌學生笨，而是非常有耐心的循循善誘，不急不躁，就是今天教育界倡導的善待後進生。
夫子也是做了個榜樣，是給今天的老師，也是給今天的家長。耐心，是做家長和老師的唯一高招，其他都是耐心的詮釋和註解。教育是慢的藝術，靜待花開優於拔苗助長。有的孩子生來就不屬於花，他們或是果樹，或是棟梁，還也許就是綠草，萬物都不相同，才有了世界的五彩繽紛的可愛。
3、在夫子看來，怎樣才算「君子」呢？
何為君子？對「君子」一詞的具體說明，始於孔子。孔子對於君子的論述，不僅限於「君子」一詞，「士」「仁者」「賢者」「大人」「成人」「聖人」等，都與「君子」相關。如果將這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關於君子的論述。譬如：
君子恥其言而過其行。
君子務本，本立而道生。
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。
君子求諸己，小人求諸人。
君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
君子喻於義，小人喻於利。
君子欲訥於言而敏於行。
君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
君子周而不比,小人比而不周。
太多了，說不完
「君子」是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性，所以有正人君子一說。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。
《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。孔子所處的時代是一個「禮崩樂壞」的時代，社會秩序處於混亂狀態。面對嚴重的社會危機，各家各派都在尋求醫治社會弊病的良方。道家以無為而治為救世之方，墨家以兼愛非攻為平亂之術。以孔子為代表的儒家則認為，要維護社會秩序，必須恢復周王朝所建立的一整套禮儀規範，亦即「復禮」。如何「復禮」？孔子感到，單純採取強制性的手段，已經不能奏效。因為當時諸侯割據，周天子的威儀已經喪失。於是孔子創造性地以「仁」釋「禮」，認為「禮」本是根源於人的仁愛之心，不過是人的仁愛之心的外在表現。「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語·八佾》）沒有「仁」，當然不會有什麼「禮」，要復興「禮」，當從「仁」字入手。如果說，「禮」是孔子思想的出發點，那麼，「仁」則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現的，仁論必然要指向君子論。
孔子曾言：
君子有九思：
視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義。
君子有四不：
第一，君子不妄動，動必有道：《禮記·緇衣》說：「君子道人以言，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎於言而謹於行」。所以一個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀，不隨便，每當有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道.。君子如蘭。
第二，君子不徒語，語必有理。謠言止於智者。因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話.但在該說的時候也必定會說，因為應說而不說，有失於人；不應說而說，則是失言.要做個君子，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話，慈悲的話，正義的話.所以君子不徒用語言，說話必定有理。
第三，君子不苟求，求必有義。古有名訓：「君子愛財，取之有道.貞婦愛色，納之以禮.」君子相當愛惜自己的名譽，對於欲望有所節制，不會貪取妄求不屬於自己的東西，不會以苟且心態妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪.一個君子假如有所求，一定是為了國家，為了社會，為了正義，必定是為民求利，代眾生而求。
第四，君子不虛行，行必有正。如果是一個君子，他的一言一行，都不會隨便，凡事他都會經過再三的考慮：這個行為會傷害到他人嗎？這件事情會對別人不利嗎？想清楚了，他才會有所行動。所以君子的行為必定合乎正道。
君子周而不比，小人比而不周。聰明學生和愚笨學生，優秀生於後進生都是比出來的。君子不比，所以才會耐心的照顧到求學不知的人。
所以，「人不知而不慍不亦君子乎」的意思就是說：給學生講大道規律，有的學生是怎麼教都是聽不懂學不會，夫子一定會不厭其煩耐心十足的不放棄對他們的教導，如此這樣去做一個正人君子。
君子不是說出來的，而是需要實實在在做出來的。
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