因為古人認為，兔子難辨雄雌（或者不分雄雌？），所以，兔崽子可能沒有爹。連爹是誰都說不清，不就是私生子了嗎？
在講究血統傳承的封建時代，可以肯定，那些兔崽子們的日子不好過呀。久而久之，兔崽子就成為了一句典型的罵人的話了。這中間，也體現出了科學、民俗以及迷信三者之間的激烈爭奪。
今夜月明入盡望，不知秋思落誰家？白兔望月，體現的是眷眷思念之情。那麼，為什麼是兔子？為什麼是月亮呢？因為，古人覺得兩者有密切的關聯。
關於兔子與月亮的關係的說法，已經很古老了，至少在漢代之前就有。在東漢王充的唯物主義思想的著作《論衡》中，就對此產生了質疑。原文如下：
兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。
通篇看下來，王充的意思是說，兔子僅僅是舔了別的兔子的毛，然後，就懷孕了，最後，還從嘴裡吐出兔崽子。這個說法，與禹（大禹）母吞薏苡（植物種子，可入藥）而懷孕，與契（商代始祖）母咽燕卵（鳥蛋）而懷孕，其實是一回事，卻都是荒謬的。
王充甚至說，就算是有什麼稀奇古怪的徵兆出現，也恐怕不在現實中，而會在夢中（必有怪奇，不見於物，則效與夢矣）。
不過，民間的原始的泛神論崇拜以及不科學的傳說，還是很頑強的。到了晉代，這一類的說法還是不絕於耳。諸如此類，可見西晉張華的《博物志·卷四》，原文如下：
兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，餘目所未見也。
你看看，雖然張華熱衷於收集奇談怪論，但他本人也不太相信。此時，兔子望月，就成為了母性思春的代名詞了。
估計，也正是由於如此，小白兔、月亮和嫦娥姐姐（加上吳剛等），就成為了民間傳說中的描述男女思戀之情的標配了。
對於民間傳說的理解，可以有多個角度。嫦娥奔月，是一個動聽的愛情故事；白兔望月，是對美好姻緣的期盼。可是，如果反過來理解，那麼，兔崽子不就是一個沒有親爹的私生子了嗎？
用兔崽子罵人，顯然比較惡毒。你無釐頭地蹦出人世，還不丟人嗎？比如，到了元代，兔崽子一說就形成了。隨著時間的推移，兔崽子就逐漸成為了部分民間口語中的主角兒了，當然，此時兔崽子是丑角。
為什麼會出現這樣的180°的大轉變呢？因為，隨著經濟和社會的發展，在中國民間，特別是，經過了鬱郁不得志的中下層知識分子的鼓吹和渲染，形成了一股對儒家仁義道德的行為規範的說教的反抗的力量。
元代文學家陶宗儀的《南村輟耕錄》，有一首《廢家子孫詩》 ，就頗具諷刺意味。原文如下：
宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。
女眷如兔子，門下舍人像縮頭烏龜，那這些不爭氣的廢家子孫呢？一定就是實打實的兔崽子了。其實，順便把兔崽子（他爹是誰？）的爹也罵了。
一旦開了頭，就一發而不可收拾。到了明清時期，兔崽子的形象就越來越不堪了。到了最後，兔崽子甚至成為了男妓的代名詞了。反正說到底，兔崽子不是個好東西。
比如，在民國初年的評書《雍正劍俠圖》又名《童林傳》中，就多次出現兔崽子的說法。在第五十八回裡，是這樣說的：
哎喲喝！馬老義士爺！我們這兒背地裡說閒話哩。老義士爺您可別往心裡去！我們罵那老兔崽子不是您哪。
在這裡表露出來的，明顯是對所謂的假道學的不屑。請大家注意，罵人的話，也是一種語言中的「精華」。因為，想要一招制敵，噎得你啞口無言，所以，其中必然含有極高的技巧。當然，我們現在不鼓勵張口罵人，因為這是不文明的表現。