題記：吸取精華，去其糟粕，仁者見仁，智者見智---俗語彙
01誰說的，啥意思？
這句話是儒家學派開創人孔子說的。意思是，已經做過的事就不要再說了，已經完成的的事就不要勸告建議了，已經過成為歷史的事情就不要再追究了。放在當時的環境下，我們得知是孔子一種無奈的，委婉的批評說辭。也體現了孔子高尚的修養及高超教育藝術。
02原文細讀，意義自見
《論語》第三篇21章：哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」魯哀公問孔子弟子宰我，國家要祭祀土神，用啥做柱子牌位呢？宰我回答說：「夏朝後期用的是松木，殷朝時代用柏木，周朝時用的慄木，用慄木美其名曰讓老百姓感到戰戰慄慄，威武害怕而產生敬畏。」。
老師孔子聽說後，很惱火。為啥？宰我後邊的一句話「使民戰慄」，這與老師孔子「德政愛民，仁政」儒家思想相悖，同時周朝的確用的是慄木，使民戰慄只是宰我的意思。生不教，師之過也。老師孔子只好作罷，但是又不能不點醒一下我宰，所以說出了這句含義深刻的聖言。
03我們可以得到那些處世啟示呢？
這句話對後世後人處世，待人都有極大的啟示。宰我當時應是大官，孔子才針對性教育宰我對待國家，民眾的過往之事「不說，不諫，不咎」，尤其是不咎，當領導的，對過往不咎，別搞秋後算帳，方顯德政，仁政。但是，任何事物沒有絕對，都有因人而異，因環境而異，因方法而異，是相對而言，不是絕對「不說，不諫，不咎」，就是該說要說，改諫要諫，該咎要咎。
04成事不說，該說要說。
事情已經成了，辦好了，成功了，了結了，過去了，若是好事，可以留下美好的回憶，留下成功的經驗，不必要天天說，崔牛炫耀，而是百尺竿頭更進一步，乘勝前進。如是不好的事，你也不會說的，但也沒必要久久不能釋懷，若是他人的也不必再去說，不要翻舊帳，說存話。哪怕是親人朋友，我們有時大多會提舊事，糗事，尬事。實際上大可不必，像孔子一樣，換個說辭表達，就過去啦，你好，他好，大家都好好的珍惜眼前，過好當下，不是仁，義，德嗎？成事不是不說，而是注意方式，方法，取捨去說也。朋友做過傷害你的事情，該說的說，並且挑個好時間，好時機，好好地說道說道。
05遂事不諫，該諫要諫。
諫一般是下級向上級提建議，晚輩向長輩提建議，講自己的想法。遂事，表示事情已經發生，指令已經下發，弓箭已經發射，項目，工作已結束。這個時候時提建議，不僅在古時候，就是現在也是不合時宜。特別是職場上，我們可以做的不是事後諸葛亮，而是把自己的環節工作做到完美，努力爭取實現指令的正確執行，不是正確的執行指令。失敗了，總結會上可以進諫。萬一你會後要諫，先看看自己分量，若夠也得注意場合，言辭，方式，這也是處世之道。對上級，對長輩的過失遂事，尤其不能夠用指責，用挖苦，用譏諷的形式去諫。孔子「不說，不諫，不咎」時，其中有對宰我的批評，但又不是明顯的表露老師的不滿，方法及言辭很是講究，值得我們學習。
06既往不咎，該咎要咎。
咎，《辭海》釋義為1:罪責，過失，2：責備，追究。人非聖賢孰能無過？不管是他人，還是自己，過失過錯都會發生，罪責就不說，有法律。自己的過錯，學會與自己和解，原諒自己，別陷在後悔，自責中不能自拔。吸取教訓，吃一塹長一智，不在同一個地方跌倒兩次，從新起航，幹好後邊的事情。他人的過失，過錯，沒達到罪責，不予追究，大不了不再往來。冤家宜解不宜結，沒必要浪費精力去冤冤相報。所謂破鏡難圓，覆水難收，追究於事無補，不如清除丟棄，為心靈減負，也是樂事也。那些傷害較大，影響較大，損失較大的過往，該咎要咎，尤其是那些游離於法律邊緣的傷害，過失以及我們身處弱勢。也就是只能上道德法庭的，只要敢咎，就一定有方法。比如媒體，比如組織，比如能管這人的人……
07結語
成事不說，遂事不諫，既往不咎。值得我們深思，指導處世。但是，當我們理解了孔子說這話時的環境，場合，對象時，我們就能夠比較全面理會運用它，辯證地分析，靈活地處世，才會「成事不說，該說要說；遂事不諫，改諫要諫；既往不咎，該咎要咎」，也不至於讀死書，死讀書。您說呢？