[摘要]在近代以前，我國的傳統社會對同性戀情保持一種相對寬容的態度。用來形容同性之愛的「龍陽之興」、「斷袖之癖」，從詞面來看都屬於中性詞而非貶義詞。
沒有手機，沒有朋友圈，沒有陌陌，沒有傑克帝，古代的同性戀是如何找伴侶的？他們會因為通訊手段匱乏而找不到伴侶嗎？他們是不是也像今日的同性戀一樣，大腦中天生一部高靈敏度GAY雷達，擁有在十米開外嗅探出前面的人是否是同性戀的技能？
在近代以前，我國的傳統社會對同性戀情保持一種相對寬容的態度。用來形容同性之愛的「龍陽之興」、「斷袖之癖」，從詞面來看都屬於中性詞而非貶義詞，甚至於男風最盛的魏晉南北朝時期，帝王、貴族的同性之戀常常見諸史冊，詩人、劇作家們更是將其體現在文學作品中。
《越人歌》是中國文學史上較早的明確歌頌同性戀情的詩歌。據劉向《說苑？善說》記載：春秋時代，楚王母弟鄂君子皙在河中遊玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂聲剛停，便抱雙槳用越語唱了一支歌。鄂君子皙聽不懂，叫人翻譯成楚語：「今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得於王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾頑而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。」其中「山有木兮木有枝，心悅君兮君不知」這句告白，也伴隨著電影《夜宴》的改編而廣為人知。子皙明白歌意之後大為感動，當場深情擁抱這位年輕船夫，並且將自己的錦被披在他的身上云云。
船夫以一屆平民，甚至可能身份更為卑微的賤民，在等級森嚴的社會裡因一首歌與貴族交歡盡意，而描寫這樣一個故事的《越人歌》穿越數千年傳唱至今，可見社會對同性戀情的曖昧態度。
但越人的境遇畢竟不是每個同性戀都能遇到的。在通信技術發達的當下，同性戀可以通過各種社交軟體結交「志同道合」的伴侶；但在信息相對匱乏、同性戀依然是非主流的年代，古人如何在茫茫人海中找到自己的伴侶呢？現存的古代文學作品就如同被凍結在琥珀中的昆蟲，通過對這些「昆蟲」的分析和觀察，就大致可以了解，古代的同志想要找對象，跟自己的身份、地位、從事職業有極大的關係。
電影《夜宴》中引用《越人歌》
君臣知遇：貴族的另類「時尚」
歷史上有記載的同性戀最多的就是王侯貴族。他們有著不同於尋常人的權勢和財富，也更容易獲得超乎尋常的戀情。但他們陷於身份的囹圄中，只能在朝夕相處的親近臣屬中悄悄尋覓。身為黃頭郎近侍的鄧通、太子舍人董賢、漢武帝同窗的韓嫣、公主之子富平侯張放等，無一不是皇帝的身邊近人。他們年輕且顏值高，用今天的話來說就是「小鮮肉」。對於這些君主、諸侯、大貴族的同性戀情，正史中的記載往往是寥寥幾筆，但卻給後人留下了無數想像的空間。
例如，明王驥德雜劇《男王后》，就是基於陳文帝與韓子高戀情的歷史記載創作的。《陳書？韓子高轉》記載：「韓子高，會稽山陰人也。家本微賤。侯景之亂，寓在京都。景平，文帝出守吳興，子高年十六，為總角，容貌美麗，狀似婦人，於淮渚附部伍寄我欲還鄉。文帝見而問之，曰：『能事我乎？』子高許諾。子高本名蠻子，文帝改名之。性恭謹，勤於侍奉，恆執備身刀及傳酒炙。文帝性急，子高恆會意旨。及長，稍習騎射，頗有膽決，願為將帥。及平杜龕，配以士卒。文帝甚寵愛之，未嘗離於左右。文帝嘗夢見騎馬登山，路危欲墮，子高推捧而升。」與歷史記載不同的是，雜劇《男王后》中塑造的韓子高一改陳文帝左膀右臂的青年將帥形象，而是以一身裙釵示人，並增添不少韓子高與陳文帝的同性情愛劇情，塑造出一個前無古人後無來者的「男王后」，令人印象深刻。
陳文帝
主僕豢養：最常見的一種方式
有人身依附關係的主僕豢養是古代男同性戀尋找伴侶的一種常見方式。魏晉南北朝及明清末期文人雅士莫不以豢養孌童為時尚，梁簡文帝蕭綱的《孌童詩》大量使用描述女子美麗的詞眼，表示孌童更比女子美妙。而阮籍的《詠懷詩十七》也將帝王的同性之愛予以熱情的讚美和歌頌。
相較之下，明清時期文學作品對主僕豢養這種方式則缺乏好感。《紅樓夢》借薛蟠的契弟金榮之口將男同性戀性行為形容做「貼燒餅」，而在第二十一回中賈璉因離開鳳姐十分難熬，於是在小廝之中「找了清秀的來出火」，把孌童作為洩慾的工具。
空閨密友：妻妾關係掩蓋下的女同性戀
不同於男人的社交活動頻繁，可以通過主動尋找男寵、豢養孌童、認契兄弟等方式來找到伴侶，古代女子社交活動較少，鮮有機會拋頭露面，所以女同性戀們尋找伴侶則更為低調和隱蔽，罕見於史冊。
記錄了「金屋藏嬌」的志怪小說《漢武故事》中曾描述漢武帝的陳阿嬌皇后與巫女楚服「女而男淫」，「寢居」、「相愛」，是罕見的蛛絲馬跡。倒是鄰國朝鮮，史官將文宗大王的世子嬪奉氏因與宮人同性戀被廢為庶人記入了史冊。可見在古代，深宮之中的寂寞宮人與失寵妃嬪之間相互溫暖的同性戀情不足為奇。
女同性戀情不像男女通姦那樣足以動搖男權社會，文學作品中的相關描述往往悽美而含蓄，相較於男同性戀更容易得到同情和包容。
古代文學作品中最知名的女同性戀形象，莫過於明末清初劇作家李漁創作的《憐香伴》中的崔箋雲和曹語花。崔箋雲隨丈夫進廟燒香偶遇鄉紳小姐曹語花。曹語花美貌與體香異於常人，是標準的「小鮮花」，而崔箋雲詩才與謀略並重，二人以詩會友漸生情愫。為圖長相廝守，崔箋雲設局讓曹語花嫁給自己的丈夫。當然，作為戲劇的要求，這種符合封建士大夫娥皇、女英理想型的劇情也一定要經歷風雨坎坷和撒狗血，所以曹父的強烈反對和從中作梗是為對二女戀情最嚴峻的考驗，最終在皇帝的賜婚下以二女侍一夫的形式使她們的戀情得以成全。
與崔箋雲和曹語花的相遇幾乎相同，在蒲松齡的《聊齋志異》之《封三娘》篇中，封三娘在盂蘭盆會上結識了範十一娘，「把臂歡笑，詞致溫婉，於是大相愛悅，依戀不舍。」後封三娘攀牆來窺，隨後二人「偕歸同榻，快與傾懷」。此後封三娘因故離開十一娘，十一娘伏床悲惋，如失伉儷，可謂情深意切。封三娘因為身份差距加上人妖殊途等原因不能陪伴十一娘，選擇給十一娘安排合適夫婿的方式，來表達對十一娘的一片深情。而十一娘為留住封三娘居然使出讓丈夫姦污三娘的損招，意欲以類似崔箋雲的方式達到相愛相守的目的。
關錦鵬導演的崑曲《憐香伴》（劇照），系2010年為紀念李漁誕辰400周年紀念而創作。
環境導向：傳說中的性別比例失調
古代相當一部分同性戀尋找伴侶的方式，受制於環境和職業的封閉性，只能吃「窩邊草」。
明人沈德符為當時社會為何會出現男色之靡總結了幾個原因。他在《敝帚齋餘談》中寫道：「按院之身辭閨閣，黎之律禁奸通，塾師之客羈館舍，皆系託物比興，見景生情，理勢所不免。又如罪囚久擊狴犴，稍給朝夕者，必求一人作耦。」「至西北戍卒，貧無夜合之資，每於隊伍中自相配合。其老而無匹者，往往以兩足凹代之，孤苦無聊，計遂出此。」官員被禁止狎妓，又未有家眷隨行，外出坐館的塾師、牢獄之中的囚犯、西北戍卒，皆因環境之中缺乏異性而求諸同性。在《紅樓夢》中很容易被忽略的戲子藕官與菂官亦是如此，因戲生愛的戀情受制於環境並與職業有關。
《紅樓夢》第五十八回：杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆痴理。賈家買來十二個唱戲的優伶，扮小生的藕官和扮小旦的菂官因戲生情。菂官死後，藕官每逢清明節在大觀園為她燒紙，有一次被夏婆子抓住，幸虧寶玉救了她。圖片出自《戴敦邦新繪全本紅樓夢》。
總體而言，先秦直至明朝前期文學作品中的同性戀形象，大多來自社會上層的詩詞。詩詞作者往往以自身感受抒發情懷，也大都會使用較為隱晦或含蓄的手法來刻畫同性戀，或表達對同性戀人的欣賞，並且對衝破身份樊籠的同性戀情持中立或歌頌的態度。
而從明朝中後期到清朝晚期，小說、話本、戲劇等市民文化的繁榮，讓同性戀形象越來越多地出現在底層文學作品中。其中不但出現了傳誦至今的經典人物形象，也將當時社會上存在的同性戀之間的交往方式在文學作品中予以展現。這期間的小說和戲劇作品中，人物性格更為鮮明張揚，敢於反抗權威，並且對於欲望的描寫也更為原始直白。所以，在這股浪潮的波濤下，同性戀題材的文學作品也是市民階層發出聲音的方式之一。
所以，古人尋找同性伴侶也不像有些人想像的那樣不可思議，有實力的可以做「光源氏計劃」把少年養成自己的戀人，偶遇喜歡的人可以直接問「能事我乎」，雅致點的寫首詩來告白，最不濟可以在同事裡發展——你怎麼知道他或者她不是也正在偷偷地喜歡你呢？
山有木兮木有枝，心悅君兮，目光流轉之時，君已知。（文/焯様）