《道德經》致虛極守靜篤與致虛極也守情表也

2020-12-20 上古道家外星仙皇大道

致虛極守靜篤是被胡化的儒家而篡改的，在馬王堆漢墓出土的王候內部流通的帛書甲本原文是《致虛極也，守情表也》。

老子李聃聖人

這一改就完全意思不同了，原文的：「」致虛極也守情表也」是指當人進入無雜念而恍惚的狀態時，才會體悟到大道的真情真意，大道是一種大情大意大恩大愛，此也被後世高人叫做《道情》。

華夏人的華坐打坐方式而不是胡坐

當原文改成致虛極守靜篤，意思就變成了人只要一味死靜而枯坐就可以了，就變成了死氣沉沉的枯木寒潭了！而無半點《道意道情》可言了！

上古華夏人的華坐打坐方式而非胡坐

站樁打拳打坐都需去找尋先天道情道意，這才是唯一正確方向，學習華夏大道必須要格式化印歐虛無的死靈文化，否則無法進入真正的大道之門。

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相關焦點

  • 《道德經》第十六章,致虛極,守靜篤
    道德經第十六章：（1）致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。（2）夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。（3）知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
  • 「致虛極,守靜篤」是身心靈提升的妙法!
    人們的心經常充斥著各種各樣的妄念，以致每個人都給自己創造了無限的輪迴，如果可以像《道德經》第十六章第一句「致虛極，守靜篤」那樣去自我訓練和提升，很自然的，妄念止息，當下清淨。如果能夠再深入和持久地虛極靜篤，那得到的自在和永恆就更加不可思議了。
  • 易說道德經之十六 致虛極守靜篤的道理
    老 子: 「道 德 經」 : 第 十 六 章致 虛 極 ， 守 靜 篤。萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 復。夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 。繼續講的是靜極陽生的道理。也就是坤卦和地雷復卦。不欲盈就是致虛極。不欲盈是老子慣用的否定式。要從否定式的不確定中求得那個唯一的肯定。所以不欲盈就是致虛極。就是虛其心。而虛是太極或者無的本體。虛和靜本一體。虛之極則靜之極。靜之極也是虛之極。
  • 致虛極,守靜篤——語言科學與藝術的暢遊者袁周敏
    袁老師現在用的例子主要分兩類，一是經典的作品，例如《道德經》、《紅樓夢》等經典，二是一些update的例子。當大學英語老師是很辛苦的，要不斷搜集時事/新聞，比如英語國家領導人常規演講、國際峰會上的發言，以及中國領導人在國際會議上的講話等。最近武俠文學集大成者金庸先生駕鶴西去，許多主流中英文媒體都有報導。袁老師便購買了《神鵰俠侶》英文版，背誦小龍女經典臺詞。
  • 老子提倡致虛極守靜篤,栽了跟頭才明白忍耐是人生智慧
    老子說：致虛極，守靜篤。意思是使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受外界的影響，用這種心態觀察事物循環往復的規律。老子當年寫《道德經》好辛苦，用毛筆在一個個竹片上，一筆一划地寫，如果沒有一種虛和靜的忍耐精神，又怎麼能讓他的思想流芳千古。
  • 古琴|致虛靜,守靜篤
    《道德經》裡面有好幾個地方談到了「虛」，如第十六章裡面有「致虛極，守靜篤」，這個「虛」字，不是一般的虛，而是要至虛，做到極致。使心靈保持到虛和靜極致篤定的狀態。莊子說：「虛者，心齋也。」用於收道入心，心與道合。
  • 《道德經》中最無價的六個字,被稱為修仙總綱,你知道嗎?
    致虛極，守靜篤」是修身養性至高無上的法門，要用心靈體悟，不要用邏輯思維解析導言：1、簡單了解《道德經》（不是頭腦邏輯思維解析，而是要心靈體悟）4、修心六字總綱「致虛極，守靜篤」（頓悟的法門）（道家修行總綱）5、體悟《道德經》修「致虛極，守靜篤」（開智慧）（應用智慧）正文：
  • 《道德經》五千文,精髓盡在9個字,悟到的人,自然懂老子
    《道德經》的精髓盡在9個字：致虛極、守靜篤、順自然，悟到的人，自然懂老子。致虛極：放下自我心智，把自己的頻率匹配到虛無，才能悟。《道德經》的經典，在於道，像一面鏡子，不同的人讀，就映射出不同的樣子。在人格上，人人平等。而在意識層面，有三六九等。老子說：「上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」
  • 「正念祈禱文」《道德經》:靜下心,守住寧靜,與萬物同頻共振
    讓我看得到、聽得到、感覺到，我知道：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。老子在《道德經》言：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」大意是靜下心來，守住寧靜，才能從萬物變化中發現規律的存在。生活感悟：與他人溝通時，靜下心，對他人一步步探尋而不是直接給出建議我明白，每個人的內心都是一潭豐饒的池水，水的表面或許蕩漾著蓮花和蘆葦，成群結隊的金魚在遊著，可是，再往池水下走1米，池水中有你看不清的其他植物，你不認識的其他魚兒，再往池水下走2米，池水中有更多更豐富的世界你永遠無法知曉
  • 道德經:長生不老會有兩個特徵,做是做不到的,體驗一下無妨!
    其實老子早在《道德經》裡就提出了所謂」長生不死「的兩種狀態。而他之所以會接觸長生不死的概念，也是因為他所提出的」道「是永恆不滅的。不過和人的長生相比，道的長生就顯得比較無情。老子《道德經》的第16章」致虛守靜「，原文是這樣的：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
  • 真正想要修道的人,你就要懂得《道德經》中的這句話,受益匪淺!
    後來我告訴他們，在許多修道的古書中，《道德經》就是一部讓人如何修道的經典。有人雖然知道，但是直言「看不懂」。也有的乾脆就不懂得，為什麼《道德經》是一部修道的書。在很多人的心目中，除了「無為」能與修道沾點邊之外，裡面的很多內容，都是如何為人處世，如何讓人修煉自身的智慧，用以平息外在的紛爭。如果你也是這種看法，那麼你就真的沒有讀懂《道德經》。
  • 金庸小說「九陰真經」,照抄《道德經》原文,怎麼回事
    多年以後，當拜讀老子《道德經》時，忽然發現金庸小說裡很多地方是照搬的道德經，怪不得文筆精妙，原來是沾了老子的光。一時間對金大俠頗為不屑，覺得他這是剽竊行為，怎麼能如此光明正大的抄襲呢。再後來，隨著閱讀經歷的豐富，才曉得這很正常，這應該是金大俠向古代先賢的一種致敬。
  • 《道德經》:致虛守靜和澄明境界
    守中，篤也。萬物並作，居以須復也。天道云云，各復其根。」今本第16章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命；復命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。「守中」也是「守虛」、致虛。「守靜」即保持閒靜的、心平氣和的狀態，排除物慾引起的思慮之紛擾，實實在在地、專心地保持寧靜。這也是隨時排斥外在之物的追逐、利慾爭鬥等引起心思的波動。「觀復」，即善於體驗萬物都要回復到古樸的老根，回復到生命的起點、家鄉與故園的規律。
  • 國學經典《道德經》:慎終如始,則無敗事
    道德經博大精深，是一部充滿人生智慧的經典之作。可謂句句諍言，字字珠璣，細細體會，奧妙無窮。原文：民之從事，常於幾成而敗之。——語出《道德經》第23章譯文：萬事萬物都應該遵循自然法則。所以狂風颳不了一早晨，暴雨不會下一整天。是誰呈現這樣的情形呢？是天地。天地發動起來都不能維持長久，何況人的微薄之力。
  • 終點亦是起點,世間萬物周而復始生生不息《道德經》第十六篇
    今天零號給大家帶來自己對道德經第十六篇的理解，希望大家喜歡。若有說得不好的地方還要煩請各位幫忙指摘。第十六篇致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天；天乃道，道乃久，沒身不殆。筆者譯文：達到空虛無求的狀態（無欲無求），堅守平靜平淡的生活。等到萬物生長（運行）的時候，我便觀察其中循環往復（生生不息）的規律。
  • yesuo簡讀經典|老子道德經
    yesuo簡讀經典||老子道德經作者||yesuo聽說老子已不知何年何月的事了，然真正開始關注老子並他的《道德經》源於那句「上善若水」。前些年房地產盛行時某房產公司將這四個字的廣告打得鋪天蓋地，很簡單的幾個字我當時似懂非懂，翻看《道德經》也覺得高深莫測，很難體會。今年有閒系統地認真閱讀《道德經》，居然很順利地讀完，並且深有感悟。後人總結云：大道至簡，說易行難。是也。現行的《道德經》共八十一章，前三十七章為道經，後四十四章為德經，語錄體結構。
  • 《道德經》主張寡慾,和追求成功相互矛盾嗎?
    《道德經》為什麼主張寡慾?老子在《道德經》中貫穿始終的都是主張降低欲望和清靜無為。《道德經》第四十六章有言：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」最大的禍害源於不知足，最大的過失是貪得的欲望。懂得適可而止的人，永遠是滿足的。在成功學盛行的今天。
  • 《道德經》:到底是道重要,還是德重要?修行的人該如何選擇
    導語：在修道的人看來，《道德經》是一部如何讓自己真正去修道的經書。眾所周知，《道德經》闡述了道與德，也就是說，它分為兩部分。這兩部分對於修道的人來說，都能作為自己修行的指導。帶著這個疑問，我們先來看看《道德經》中對於道與德的論述。正文：01什麼是道？