yesuo簡讀經典||老子道德經
作者||yesuo
聽說老子已不知何年何月的事了，然真正開始關注老子並他的《道德經》源於那句「上善若水」。
前些年房地產盛行時某房產公司將這四個字的廣告打得鋪天蓋地，很簡單的幾個字我當時似懂非懂，翻看《道德經》也覺得高深莫測，很難體會。今年有閒系統地認真閱讀《道德經》，居然很順利地讀完，並且深有感悟。
後人總結云：大道至簡，說易行難。是也。現行的《道德經》共八十一章，前三十七章為道經，後四十四章為德經，語錄體結構。
道乃開天地萬物，看不見摸不著的一種東東，所謂【道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）】，它【大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。（41章）】，老子要向大家描述這個玄之又玄的東西，故在第一章即曰【道可道，非恆道。名可名，非恆名。無，名天地之始；有，名萬物之母。（1章）】，又雲【天下萬物生於有，有生於無。（40章）】，無中生有？
關於無和有的關係，老子在第十一章有詳述。【故有之以為利，無之以為用。（11章）】。
說到老子，許多人都說「無為」、「不爭」，然老子的無為不爭不是不作為、與世無爭的意思。老子云【道常無為而無不為。不欲以靜，天下將自正。（37章）】，又雲【夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（22章）】，老子反對亂作為、瞎折騰，要求人們遵循客觀自然規律，故在第二十五章雲【人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）】。
老子對統治者進言曰【治大國若烹小鮮。（60章）】，在老子眼中統治者的好壞依次為【太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。（17章）】，要求【是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。（2章）】。歷來盛世用道無為而治，用得較好的有西漢文景之治、北宋真宗仁宗治世、當代胡溫之治。
老子為大家描繪了一幅「小國寡民」的畫像【甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（80章）】，顯然這種理想的大同社會要實現之除了對統治者有期待之外，對普通民眾也有很高的要求。
老子云【我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。】，具體來說要【見（xian）素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。（19章）】，此處的絕學是少智巧的意思。
老子告誡人們【持而盈之，不如其已（停止）；揣（zhui錘擊）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（罪過）。功遂身退，天之道也。（9章）】、【甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆（dai危險），可以長久。（44章）】，又說【禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（58章）】，勸誡人們【聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。（81章）】。
老子遠在幾千年前就已悟到天下真正懂得道的人不多，曰【上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。（41章）】，又雲【天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。（77章）】，看當今世界不就是這樣嗎，人們不遺餘力地往金字塔頂端攀爬，財富越來越集中到少數人手裡。
老子自嘲曰【眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以（精明靈巧有本領），而我獨頑鄙。（20章）】。
天道廢，人道興，顯然，這是整個頂層設計出了問題，老子云【大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（18章）】，又雲【故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（38章）】，對孔子的仁義禮進行了批評。
老子是個極善觀察、勤於思索的先哲，他【致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。（16章）】，與其他宗教普度眾生、神靈僻佑不同，老子很清醒地發現【天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。（5章）】，也就是說上天對每個人都是公平的，這個世上沒有救世主。
老子發現【上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於（近於）道。夫唯不爭，故無尤（過失）。（8章）】，他教導人們【知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。（28章）】，又雲【魚不可脫於淵，邦（國）之利器不可以示人。（36章）】，因此，老子的無為不爭絕不是怕事，而是他早已看清一山更比一山高，強中自有強中手，讓大家要根據各自的優勢忍辱負重，不要強出頭。關於這點，一代宗師太極張三丰可謂悟得真經。
老子的整篇《道德經》雖區區五千言可謂字字璣珠，其中不乏名言警句，如著名的【合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千裡之行始於足下。（64章）】、【企者不立，跨者不行。自見（自逞己見）者不明；自是（自以為是）者不彰；自伐（自我誇耀）者無功；自矜（自高自大）者不長。（24章）】、【故善人者不善人之師，不善人者善人之資（借鑑）。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（27章）】、【知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。（33章）】、【知者不言，言者不知。（56章）】。
1973年12月長沙馬王堆漢墓出土了老子《道德經》帛書，1993年湖北荊門郭店戰國楚墓出土了竹簡老子《道德經》抄本，因兩種出土文物與通行本有點出入，主要是原來德經在前道經在後，帛書本有些【靜】字實為【情】字，圍繞於此有人提出是否後人故意曲解老子思想的陰謀論，以及道家與儒家針鋒相對、勢不兩立等等，顯然是「世上本無事，庸人自擾之」，過於糾結了。
附：老子《道德經》經典原文摘錄
第一章
道可道，非恆道。名可名，非恆名。無，名天地之始；有，名萬物之母。
第二章
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於（近於）道。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已（停止）；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第十一章
故有之以為利，無之以為用。
第十六章
致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章
見（xian）素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
第二十章
眾人皆有餘，而我獨若遺。眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑鄙。
第二十二章
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
第二十五章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十七章
故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
第三十六章
魚不可脫於淵，邦（國）之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為而無不為。不欲以靜，天下將自正。
第三十八章
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
第四十章
天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
第四十四章
甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第五十六章
知者不言，言者不知。
第五十八章
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
第六十章
治大國若烹小鮮。
第六十四章
合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千裡之行始於足下。
第六十七章
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
第七十七章
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。
第八十章
小國寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章
聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。