朗月的夜晚,她會邀上好姐妹們來到廣場上,跳一曲熱烈的《烏蒙歡歌》。家宴的餐桌旁,她會唱一首動人的彝家情歌,為勞累了一天的家人提神。但在她那不大的辦公室裡,厚厚的書堆中,電腦桌前,她常常閉著眼,在古彝文的世界裡安靜而美好地遊歷。
12月9日,記者來到畢節市彝文文獻翻譯研究中心,採訪了這位中國彝文化產業走廊貴州核心區重量級古彝文翻譯、副譯審王德顯。
記者:請談談「藏羌彝文化產業走廊總體規劃」實施兩年多來,畢節市彝文化產業走向有哪些變化?
王德顯:主要有三方面的變化。一些瀕臨消失的非遺重煥生機,再現活力,如彝族古劇《撮泰吉》、彝族《祭花神》儀式等；「文旅」結合助推彝文化產業逐漸成為百姓增收的支柱型產業,如大方彝族漆器、百裡杜鵑以彝族節日活動和彝族飲食文化為主的彝文化產業鏈,很受市場歡迎；區域經濟發展方式得以轉變,大方「慕俄格古城」、黔西「水西古城」等文化產業重點項目成為地方產業升級的新引擎,既重視保護和傳承,又帶動更多人就業和創業。
記者:你主要做了些什麼工作?最重要的成果有哪些?
王德顯:主要還是開展彝族古籍普查、整理和翻譯工作,所著威寧板底彝族民歌《阿西裡西》(第一集)、《貴州簡明彝漢字典》已交付正待出版,彝文古籍收集整理《星座論》手稿已完成。最自豪的事,就是把列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄的彝族古劇《撮泰吉》依據錄音整理譯成漢語,並通過文學改編和創造搬上舞臺,推向世界,反響很熱烈。
記者:我看過多次舞臺版的《撮泰吉》,為其神秘的表現內容和古樸詭異的表演風格所震撼。你怎樣看待舞臺版和原生態的《撮泰吉》?
王德顯:舞臺版通過音樂、字幕、群眾舞美、音效等,使人們更能知曉劇情和所表達的「萬物有靈」含義,利於理解、推廣和普及；原生態版則利於開展彝族古戲劇、祭祀文化、唄摩文化、生活習俗等方面的研究。
我想說的是,「撮」只有「人」的含義,「撮泰吉」意為「人類演變(或變化)的戲」；《撮泰吉》產生的年代目前在彝、漢典籍中均無記錄,因此不能斷論其產生的年代；據《物始紀略·撮泰的蓑衣草》、《西南彝志·撮泰扛耙》、《彝族源流》等彝文古籍和劇中人物裝束、語言等考證,劇中所有人物均是同一民族,沒有其他民族參與其中；劇中的神獸「實則」是麒麟而不是獅子；鈴鐺舞是彝族祭祀活動中必不可少的舞蹈,在原生態的《撮泰吉》中同樣有所展現,並非為了好看才畫蛇添足地加進去的。
從挖掘整理到申遺成功,再搬上舞臺,《撮泰吉》得到空前發展,社會各界對它的熱愛持續不減。它會走向什麼樣的發展方向?我們還能從中挖掘到些什麼?我們怎樣在「彝文化產業走廊」上發揮它的作用?這些是我目前在思考的問題。
記者:「彝文化產業走廊」的打造是一個系統複雜的過程,你認為當前要做的事是什麼?你準備怎麼做?
王德顯:我個人認為,應該從這條走廊沿線——也就是彝族居住區域的地名考證著手。彝族創造了1000多年的水西、烏撒政權,地名考證有利於考證彝族歷史、風土人情、民族文化等。我剛剛受雲南魯甸彝學會所託完成了《魯甸彝語地名考》,地名考證工作量浩大,他們沒有一個彝文翻譯,但著手很快,力度很大,很值得我們學習。
我沒去過魯甸,但當我把譯著交給他們審核,他們都向我豎起大拇指,說我的翻譯和釋意都與當地歷史、風情、地貌等非常吻合。在翻譯過程中,我「看」到魯甸茂密的松林、星羅棋布的湖泊、蜿蜒流淌的小河、似神女回頭眺望的山巖,感覺心曠神怡。
記者:地名考證是不是意味著還可以觀測一個民族的政權史、遷徙史、興衰史?
王德顯:對。統治民族才有地域命名權。比如烏江百裡畫廊化屋基景點,我可以肯定「化屋基」實為彝語「化臥起」,意為「巖肚子下面的村莊」。赫章可樂鄉實為彝語「果樂」,作為地形,意為群山環抱的平地,中心有山包凸起；作為物件,意為中心突出的唄摩法帽；作為政權術語,意為君王居住之地、政治文化中心。遍布畢節市各處的以「迆那」命名的地方,一定曾有寬廣的河流。「迆那」是「夜郎」的音譯,從一個側面也反映了夜郎王國曾在這些地方有過政治活動,將這些地名連成線,或許可以窺測夜郎王國的遷徙路線。
我舉例的這些地方我都沒有去過,我的工作離不開桌子、椅子、古籍和筆,我是個閉上眼睛「看」風景的人。(笑)但我一定會去,既是為自己的翻譯作證,也是給彝文化產業走廊的過去、現在和未來一個真實的交代。