發菩提心之後，我們開始學習《六祖壇經》第十課《坐禪品（二）》。
師父在本節課開始前說，菩提心說起來簡單，但修出來很難。菩提心的修法有很多，字面上也不難理解，但我們卻很少踏實地在座上實修以及在生活中實踐。很多人也許學佛多年，卻始終沒有生起菩提心，平臺君就深刻地體會到了，像自己這樣自私自利的人，想要生起菩提心有多麼艱難。
師父還說，現在許多人都過得並不快樂，找不到生活的意義，起初大家覺得具備了一定的物質基礎、有了錢就會幸福，但有錢之後卻發現，痛苦非但沒有減少反而變本加厲。或許很多人都認為自己至少算得上是一個善良的人，也一直都在努力地修行，但內心的煩惱和痛苦卻此起彼伏，生活中也總是出現各種事與願違的境遇，這是為什麼呢？其實稍作反思就不難發現，那些憂愁、糾結、痛徹心扉，歸根結底就是因為自私心、愛我執，這就是令我們飽嘗痛苦的根源。
然而菩提心卻能為我們帶來暫時和究竟的無盡安樂，她不僅能令我們趨入空性的智慧，也能解決人生中的痛苦，讓我們找到生命的答案。記得JK法師有一位在家弟子名叫胡小林，因為罹患癌症而步入佛門，起初他被病苦折磨的痛不欲生，但隨著對佛法的深入學習，他開始全心全意地思考該如何幫助、利益他人，並孜孜不倦地為之努力，最終他的癌症也不治而愈了。可見，很多時候我們身心上的各種痛苦，一來是因為我們沒有證悟勝義菩提心，當然這也並非易事；二來就是因為世俗菩提心不夠導致的，師父開篇特意強調了這一點。
這節課中，師父既沒有解析各大教派之間的差異，也沒有宣講各種理論知識和專業術語，這或許會讓學術派們大失所望，師父說這節課也並非針對學術派而講的；此外，這節課也不是為求人天福報者講的，因為燒香拜佛就能積累他們所希求的福報了。其實，我們學習的目的不是為了「講辯著」，如果不實修、實踐，再高深的佛教理論都將淪為一種「哲學思想」，而哲學無法讓我們獲得解脫，因此師父說，這節課是講給那些實修者們聽的。
經常會有讀者給平臺留言，提出一些理論性比較強的問題，例如中觀幾大因、各派見解的差異等等，對於這類問題我們一般都不予回答，因為樂園平臺希望大家更多地注重實修，這也是師父宣講《六祖壇經》的初衷。此外，每個人的業感千差萬別，興趣愛好及腳下的路也各不相同，就連佛陀也只能度化有緣眾生；因此，大家還是儘量選擇三觀一致、志同道合的道友和團體，這樣討論起來才更順暢，也避免產生不必要的煩惱。
接下來，師父首先回顧了上節課學習的「實修三大要點」：
第一、「不看心」，即不要只看心的表面，甚至包括出離心、菩提心、四禪八定等等，這些修法固然重要，但都沒有離開分別念，沒有突破意識的層面，這些並不是我們最終的目的地。總之，我們不能耽著於有相的法，而要追求無相的智慧。
當然，師父說對於初學者而言，這種表面的「看心」也是一種暫時的過渡，初學者可以通過「看心」，逐步達到「不看心」的境界。
第二、「不言不動」，身體的一動不動和「不產生任何念頭」，這類木頭人一樣的「不動」是無濟於事的，也不是我們應該追求的境界。
第三、「不看淨」，打坐時要避免「貼標籤」，凡是意識中認為：「這就是空性、這就是佛性，這就是光明」的，那麼就都不是。
下面正式進入《壇經》原文的學習：
慧能大師在《壇經》中多次提及「此法門中」，師父說這四個字旨在提醒我們《壇經》有一套禪宗獨有的語言系統，對許多佛教術語的解讀和普通顯宗截然不同，可以說是「內夥子」們的接頭暗號。老師兄的兒子在小時候就自有一套「嬰兒術語」，他管奶粉桶叫「幫扶臭」，管門把手叫「舵椅」，反覆糾正都無濟於事，老師兄甚至懷疑兒子是個外星人。
禪宗對許多佛法名詞都有其不共的解釋方式，有些甚至是不外傳的，因此掌握其涵義對準確理解《壇經》十分重要。例如，按照禪宗的定義，如果沒有證悟就根本談不上「戒定慧」，因為只有安住在證悟的境界中時，才不會產生殺盜淫妄等妄念，也才能做到真正的「持戒」。
禪宗也有自己的「六度」，《大圓滿前行》中也講到過，最究竟的布施是具足「一切不慳貪」以及「一切施他」的圓滿舍心，真正的布施並不是依靠堆砌鈔票，而是要對一切萬法不貪著。同樣，倘若對一切萬法無有執著，沒有能害所害、能戒所戒，就是最高級的持戒；忍辱、禪定、精進均可以此類推。
其實，禪宗不僅與其他宗派不共，即便在其內部的頓門和漸門之間，對一些詞句都存在不同的界定。《壇經》中講到一個公案：一次，神秀大師座下的弟子志誠禪師禮拜六祖，六祖問他如何理解「戒定慧」，結果志誠禪師的答案與普通顯宗毫無二致，後經六祖開示，他才當下大悟。總之，我們要明白《壇經》中出現的「戒定慧」、「六度」、「坐禪」等術語，統統都是禪宗頓門所特有的解釋方式。
當我們的內心沒有任何的執著與粘附時，一切便會暢通無礙，沒有什麼能夠阻擋我們內心的廣袤無限，這一點十分重要。
無論是修行還是在生活、工作中，經常有人會抱怨：「哇，我又遇到障礙了！」。其實這些「障礙」都源自於執著，當我們的內心沒有任何實有的執著時，就能真正感受到「心底無私天地寬」的境界。師父說這種證悟的境界就像站在群山之巔，四周儘是無邊的虛空，身心內外也與虛空通透一體，沒有任何內外的界限，毫無阻隔與束縛，就像大圓滿所講的，外內密三法界合而為一。
師父說現在很多年輕人都喜歡挑戰極限運動，或者看恐怖片，甚至嗑藥、泡吧等等，與其沉溺於那些感官刺激的遊戲，不如努力證悟「一切無礙」的境界。當年創巴仁波切在西方傳法，他的弟子中有許多嬉皮士，嗑藥是他們生活的一部分，後來通過禪修，讓他們逐漸擺脫了毒品的控制。其實，如果一個人能夠真正體會到禪修的快樂，特別是證悟了「一切無礙」的境界時，再面對世間的一切五欲妙樂時，都會覺得「不過如此」，不會生起絲毫嚮往之心；無論擁有多少世間的財富，都不如這種境界美妙及珍貴。更重要的是，它不僅能讓我們今生擺脫煩惱痛苦的束縛，獲得真正的快樂；還能給我們帶來最究竟的解脫。
無論我們多麼努力地積累世間的財富、名聲，考取無數證書，或是生活中夫妻恩愛、兒女繞膝，享盡天倫之樂……這一切在我們離開時一分一毫都無法帶走。相反，即便我們今生沒有獲得深層次的證悟，哪怕只是對空性有了一點點領悟，也能成為生生世世無盡的資糧。
平臺君曾聽許多道友分享過，當他們對空性稍有體悟，或是對相關法義有所領會的那一刻，會忽然有種汗毛聳立的感覺，相信很多人都有過類似的體會；當然，並不是所有聽聞了空性法義的人都會如此。那麼這種汗毛聳立的感受從何而來？其實就是因為我們前世積累過「兩粒米」的資糧。可想而知，如果我們這一世能夠開悟，那就不僅只攢下了「兩粒米」，而是相當於一口氣吃了九個包子（樂園有很多寶寶都愛吃包子，所以大家經常用包子比喻成佛的資糧），也許還差最後一個就成佛了，是不是？因此，我們一定要竭盡全力地為之努力，哪怕只是相似的體悟，都將成為無比珍貴的解脫資糧。
此處的「一切境界」，並不是指修行的境界，而是「一切外境」；「念」即指執著、妄念。普通凡夫面對「外於一切境」時，不是「念不起」，而是「念紛紛而起」——因為對外境產生了貪嗔痴等妄念，就會付之於行動，進而造業，以業為因又會感果，就這樣流轉輪迴。比如奶奶看到桌上這束繡球花後，就心生歡喜，然後開始琢磨如何保鮮，讓它綻放得持久一點；即便繡球花是樂園寶寶送的，其中也難免人情往來的感情債，業便隨之而來。
因此《壇經》中說，只有真正做到了「念不起」，才是真正的「坐」。昨天我還和一個寶寶聊到，情感也是一種債務關係，因此我們不能一味索取。還有，田園小屋牆角插著的那瓶小樹枝丫，也是奶奶在一個已經搬走的人家院門口摘的，雖然那家人搬走了，但它很有可能是有主物，誰也無法斷言其中有沒有細微的因果。
師父說，此處《祖壇》將「坐」和「禪」分開解析，是一種「非主流」的竅訣性講法，與其他顯宗經典以及五部大論的講法都是不一樣的。大家要明白，這是我們內部的「接頭暗號」。
哪三種情況會對在面對外境時「念不起」呢？第一種，當我們發呆或意識高度專注時，雖然眼耳鼻舌身這五根捕捉到外境了，但意識沒有參與，沒有對這些信息進行處理、分別，這時就會出現視而不見、充耳不聞「念不起」的情況。
第二種，是依靠禪定的力量而「念不起」，師父說此處所謂的「禪定」是指除無色界以外，四禪或欲界的禪定（無色界不存在任何外境）。如果擁有這種禪定的力量，即便能夠感知外境，也仍然可以做到「念不起」；但僅靠修四禪八定，無法讓我們獲得究竟的證悟。
師父說以上這兩種「念不起」的情況，對解脫沒有太大幫助；當然，對於初學者而言，修寂止還是有所助益的，至少可以讓心進入比較平靜的狀態。
第三種，才是「念不起」的正確打開方式：即對證悟的聖者而言，雖然能夠感知一切外境，但卻了知這些都是感官的錯覺，就如同「海市蜃樓」、「陽焰」、「鏡花水月」一般如夢如幻，對見聞覺知的一切都沒有任何實有的執著，這才是真正的「念不起」，也即禪宗所定義的「坐」。
以上從外境的角度宣講了什麼是「坐」，接下來從內在的角度解釋什麼是「禪」：即現見了自心內在的本性、法身光明，並且「見本性不亂」，即不生執著妄念，就叫做「禪」。
《壇經》中的這些概念和定義，如果沒有師父解密，我們是根本無從了知的；這些「密電碼」能有效地防止洩密，一來擋住了一些別有用心的盜法者，二來也避免讓非法器聽聞後產生邪見，其實是故意讓他們聽不懂的。
不要說禪宗、密宗，哪怕是傳授茶道、香道的師父，都會在關鍵節點有所保留，不會輕易傾囊相授，這是非常普遍的現象。包括現在網絡上有很多學習《易經》的課程，一些傳授《易經》的師父也會故意在關鍵點上說反、說錯，如果沒有一位內行的師父做嚮導，便很難得到真傳。這些師父們也會通過各種方式「觀察弟子」，以防傳給心術不正之人，失壞傳承。
所以我們要明白，越殊勝的法就越需要保密，觀察法器也尤為重要。老師兄在這方面感受十分深刻，自己在依止師父的過程中也是經歷了各種各樣的考驗，在這方面踩過許多「坑」，包括因為自己的疏忽，讓一些非法器得到了本不該得的。
總之，最寶貴的法是不可能隨隨便便得到的，往往需要弟子長年累月地經受師父的觀察和考驗，最終才能確定他是否值得託付；即便依靠某些因緣暫時「矇混過關」，能否真正獲得也未可知，並且還會既害了師父也害了自己。
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