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菩提道次第廣論-15年宗喀巴大師.造
益西彭措法師.講授
（三、此等之果）
第三，其果分三。
就是指以上十不善業所感召的果報有異熟果、等流果和增上果三種。
異熟果者，謂十業道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說：此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下十，一一能感旁生。《十地經》說，中下二果與此相違。
異熟果就是指十業道每一種都依於事和三毒等有上中下三品，因此業力也有上中下三品，所感的果也有上中下三品，就像這樣以業力的輕重差別導致果有輕重差別。
這又有《本地分》和《十地經》的兩種觀點。《本地分》裡說，上品的十惡業，每一種都能感那洛迦。比如說，造上品的綺語也會生地獄，造上品的貪慾也會生地獄等等，哪一種業達到嚴重的程度都要生地獄。中等程度就是生餓鬼，下等程度就是感旁生。《十地經》所說後兩者的順序相反，也就是中等的惡業感生旁生，下等的惡業能感餓鬼。
當然業是相當複雜的，在旁生和餓鬼裡面也有各種輕重的說法差別不一。像是旁生裡有的特別苦，但也有一些寵物是享福的，餓鬼裡也有特別苦的，但也有大力餓鬼、具財鬼等等。像這樣《本地分》和《十地經》只是總的就每類情況而言的。
等流果者，謂出惡趣次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔痴三上品猛利。
等流果中，就領受等流來說，是指殘餘業力所感的果報。也就是已經墮到三惡趣裡面，受了很深重、漫長的果報，在業力消減了以後，就會生在人中，但是因為還有殘餘的業在牽扯著，在他的心中還會成熟果報。這樣按照十種惡業力的因的差別所感現的果上的差別，也就有這樣的情形。比如，過去殺生業很猛利，結果墮入地獄，已經經過了無數年受報以後，現在生到人中，這個時候還有殘餘的殺生業，使得為人時的壽命很短，比如七、八歲、十幾歲就死掉，那就是殺生的業所感。再比如過去造了一些中等的偷盜業，生在餓鬼中，受報一萬年以後，又轉生為人。因為他還有偷盜的罪業力，所以這一生都非常窮困，整天飢腸轆轆，這是什麼原因？是不是老天不公呢？絕對不是的，就是因為過去偷盜的業使得他資財匱乏。依此類推，從惡趣轉生為人的時候，因為過去有邪淫的業，這一次他找的對象就不貞良，常常在外面鬼混。或者經常遭到很多的誹謗，這是過去妄語業的反彈，或者親友的關係非常不好，常常乖離、違背，經常鬧矛盾，這就是離間語的果報。還有聽到很多的違背心意的聲音，刺耳、扎心，這是過去說粗惡語的報應。又有說話沒有份量，不威肅，這就是綺語業的果報。再者，心相續裡貪慾特別強，嗔恚特別強，愚痴特別強，這是過去造意三業的等流果。
《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂設生人中，壽量短促，多諸疾病；資財匱乏與他共財；眷屬不調或非可信，妻有匹偶；多遭誹謗，受他欺誑；眷屬不和，眷屬鄙惡；聞違意聲，語成鬥端；語不尊嚴，或非堪受無定辯才；貪慾重大、不知喜足，尋求無利或不求利；損害於他，或遭他害；見解惡鄙，諂誑為性。
然而在《諦者品》和《十地經》裡面對每一種惡業的等流果都說到了兩種。佛法開合有所不同，簡單說可以是一種，詳細一點可以說兩種，還可以說三種，總而言之，業生果的時候也是非常多類的，它的同分相很多。
就一一業、二二等流果這種方式來說，那就是假使從惡趣脫出生在人中，以殺業的等流會短命和多病。可以看到殺業在他身上不斷地施展業力，壽命很短，馬上就會夭折，或者身體特別不好，有各種疾病，這都是一種傷殘性的業力反應。
再說，過去是偷盜，現在做人了以後特別貧困，怎麼樣也發不了財，整天都是在生存線上掙扎，或者得到一點財物還要跟別人共享，自己不能獨立地擁有。總之，在資財上要麼匱乏要麼不自在，這都是過去在取財的時候用了狡詐的心計，用各種非理的手段，所以在這一世在財富上就有很多的匱乏、苦惱、不如意。
再者，前世行邪淫，這一世眷屬就不調和，或者根本不可信。「妻有匹偶」就是妻子有外遇，這就是過去不守人倫之道的貞潔，就造成了不可靠。本來夫妻成家是有契約的，彼此要有信義，但是說是我娶了你為妻，但是外面又去找，這就是違背了信義。將來感受的果報就是找的妻子都是不可信的。她跟你說這一套，她到外面就另找，根本不貼心，像這樣就是邪淫業的果報。
再者，過去說多了妄語，在今世忽然間就會受很多誹謗，別人會無中生有地誹謗你，說這個說那個，這是過去造的妄語業所導致的。或者到哪裡都會受別人欺騙，這都是妄語的果報。
再者，離間語的殘餘業力會導致你跟什麼人都不能合和，心和心無法融合，這就是過去造了離間他人關係的業，把心和心之間的和合給扯破、給拉破，結果這一世跟任何人打交道的時候，心和心沒辦法和，就是由於有業障。再者，眷屬也非常不好，不像別人和睦之家，彼此關係非常融恰，知心知意，像水乳一樣交融，在他那裡成了荊棘一般，像牛角一樣對立，這就是離間業的果報。
以粗惡語的業力會聽到很多不合心意的聲音，到哪裡別人對你的態度不好，說話的語調很粗暴，或者說著說著就開始爭論，開始吵架，像這樣就都是粗惡語的報應。
再者，說多了綺語，以綺語的殘餘業力，這一世說話的時候語言不威重，沒有威力。或者別人聽了不能信受，也沒有決定的辯才，說話嘮嘮叨叨，語無倫次，前言不搭後語，特別地囉嗦，語言裡很多的雜質，這都是綺語業的果報。
以過去積累的貪慾業力到這一世做人時，還是表現得貪慾特別大，經常在欲渴當中，根本不知滿足。以貪慾驅使向外尋求各種無利益的事，不尋求有利益的事。所謂的貪就是貪取虛假的五欲、物資、享受、名譽、地位、眷屬、恭敬等等，貪慾大了就要去尋求這些。這些是沒有利益的，都是虛假的相，但是貪慾成病了以後，他就不斷地要發作，然後對於真正的離欲、出離、無我等就不去尋求，這就是心裡有貪慾的業障就一直受它的影響。
再說嗔恚的餘業會導致常常發生損害他人的心和行為，或者常常會受到別人的損害。
以邪見的業力會使得今生見解非常鄙惡，總是跟正見相違。這就是邪見串習深了，一種邪的勢力，老是執取一些很歪的見解、顛倒的見解。再者，由於這樣不如實相應真理的緣故，內心會養成一種諂狂性，說什麼都是彎彎曲曲的，不是直接與法相應，或者都是具有一種誑騙性、狡詐性、誇張性，或者顛倒想。這些都是心理上的錯亂病，由於過去串習多了邪見，就發展出這樣的心意，這也是相當麻煩的，這都叫等流果。
諸先尊長說：縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。
先輩尊長們說，不僅是在惡趣裡受苦，縱然生到人中，也有兩種等流果。在人當中很喜歡作殺生等事，這是造作等流果，前面說的是領受等流果。譬如就殺生而言，它的業力反應在行為上的慣性上，就叫做造作等流。前世非常喜歡殺生，這一世就喜歡打彈弓、射箭、打獵，或者宰殺各種牲畜，這是他的習性使然，叫做造作等流。就是前世是不斷這樣造作的，就已經成了串習之流，這一世一見到什麼他就是這種習性反應，這種造作方式馬上就再重演一遍，這叫造作等流。
等流，就好比河的上遊和下遊是同等而流，就從那一股水流到這裡來。行為上有連貫性的，前面怎麼做，後面就成那樣的慣習性了，到時候不假思索，不必刻意，馬上就會現這樣的行為相，或者內心就按照這樣來造作的。
不僅殺生如此，任何一種行為都是這樣的，你養成惡行的習性就一定會有造作的等流。譬如說某人是天生的賊，其實是因為他過去世偷盜成性。下至於人的一個姿勢、一個語態、一種心裡想法、一種用心的方式、表現的方式全部都是造作等流。譬如過去清朝的時候作劊子手的人，轉了三世了，現在轉生成一個現代人，但還是習慣看別人的脖子，那是什麼原因呢？因為他過去就是一直看著脖子砍頭的。過去當過妓女的，這一世她經常照鏡子，天天打扮，那是什麼原因呢？她是習性使然，這是造作等流。這不必要別人教，她一到了那個時候，習氣再度成熟，一遇到境她就知道怎麼做了，這個「知道做」是邪的習性出來的。
再比如有的人綺語一大堆，說出來的話沒有威力、份量、條理，不具義，總是拉拉扯扯。本來要說一個東邊的議題，但就是記不準要害，說了一大堆都根本不含義理，這一大堆的話就成了綺語。所以現在薰習很多世間的語言就是在造綺語的業，因為那裡面不具有法的真義，你串習多了以後就會形成一種習慣性。就像我們寫字，你好好地寫正楷字，這個行為養成了，以後就按照這樣來寫，而且寫得很好，這就叫做造作等流。如果一開始就鬼畫神符，亂寫一通，以後要寫的時候就根本寫不好。
我們說話、走路等都是這樣，所以不可不謹慎，任何一個行為都要按照因果律來做，要好自為之。絕對不要學現在的自由派，它是一個撥無因果的最惡劣的邪見的行為，它表現在我行我素，我願意怎麼樣就怎麼樣，認為沒有業果。其實業果絲毫不爽的，在任何一個行為的動向上，你怎麼做的，將來就是這樣發動。但是從語言上來說，要學聖賢語，學清淨的語言、正法的語言，不能去薰染世間的邪說，各種各樣的流行語都是不好的。它就像雜質一樣，等你燻滿了以後，將來再要說一個清淨的話、具義利的話、簡要的話，就已經是無能為力了，這就叫做語言的殘廢。
譬如我們吃食物的時候要吃清淨的，不能吃有毒的，否則會腐蝕你的內臟。同樣的，下至於我們起一個念頭、用一個心的方式、觀念、語言等等都要自愛自重，這樣才能養成聖賢的習性和品格，這不是胡作非為能成就的。其它方面都應該以此類推，下至於我們的行為、做法、態度、用心的方式等等，都要爭取按照聖言的指示、聖賢的教導來做。在心上也要看到，貪慾、嗔恚、邪見都不能燻成習性。
像今天的人要修行就格外難，為什麼呢？單就現世來說，也經過了二十年的邪燻，所以思想觀念是非常麻煩的，一起心就是這種方式。比如以自我中心、任意妄為、隨心所欲。其實這每一個行為都有它後面潛在的心理相，無不是由邪見指使而出現的，是邪顛倒的串習而成的。但他誤以為這是天性，實際上每一個都能看到他的發端點，都能看出他的背景來，而這些背景全部都是邪的。
諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力異熟及與威德並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量而便中夭。
主上果或者增上果，是指以業力在外器世間成熟的果。
由於殺生的業力，會感得外器世間的飲食和藥果都少有光澤，這些植物等的勢力、異熟和威德都是很微小、劣弱的，而且受用之後難以消化，還會生長很多疾病。
尤其當今時代殺業深重，使得外器世間的食物很多都有毒，或者它的食味與過去根本不能比。古代定下的中藥劑量，現在用量加倍還是達不到效果。這就是由於殺生的業力使得能資身營養很少，而且有負作用，吃了以後反而增長疾病。今天來看已經成了共業，是非常可怕的現象，都是大量地用農藥、添加劑等化學製劑來種植莊稼、製造食物等等，這個裡面也有非常多的過患因素。很多人因為食物、藥物等而導致疾病。
由這個因緣，無量眾生壽量還沒到就已經中途夭折了。實際上這是殺生業力所感，並不是偶然現象。也就是以業感就會遇到這樣的食物、藥物等等發生各種反應，而導致疾病、死亡。
不與取者，謂眾果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實。多無雨澤，雨多淋澇。果多乾枯，及全無果。
以不與取感得的增上果，就是器世間很少生長果實，而且所生的果實不能滋長，很多都變壞，不貞實。或者長年乾旱，沒有雨澤，或者雨水泛濫，像這樣都不能稱心如意。或者果實多數都是乾枯或者根本沒有果。
欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。
欲邪行是染穢之業，所以感得的外境有很多便穢、泥糞不淨，或者極為臭惡，環境狹窄，心裡不悅意。
虛妄語者，謂農作行船事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏恐懼因緣。
虛妄語就是常常撒謊、欺騙他人，有很多狡詐的心計和不真實的心理。這樣感得農作、行船等的事業不能夠繁榮昌盛，不能夠增長，而且也不是很協調，護持的因緣少，而且在事業、生活中充滿了欺誑、迷惑性，充滿了怖畏、恐懼的因緣。
離間語者，謂其地處丘坑間隔，險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。
離間語是破人關係，使得人和人之間充滿矛盾，難以通行。所以感得外境的大地有很多丘陵、間隔，艱難險阻，難以通行，充滿了怖畏恐懼的因緣。
這也就是心是工畫師，它能刻畫各種現象，以什麼樣的心力，就好像沾著什麼顏料、用什麼樣的筆觸、怎麼運心，就會畫出相應的圖相來。以離間語畫出的就是大地不平，有很多坑坎丘壑、間隔等，難以通暢，總是出現很多天險阻隔。
粗惡語者，謂其地所多諸株杌、刺石、礫瓦，枯槁無潤，無有池沼、河流、泉湧，幹地、滷田，丘陵、坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。
粗惡語就是語言非常粗鄙、惡劣，沒有溫和、柔和、潤澤等等。以這樣的語業所感得的地理環境，就有很多枯槁的株杌、能刺傷腳的石頭、瓦礫，在這上面經常受傷。或者整個環境枯槁，沒有水的潤澤，沒有澤沼、河流、湧泉，就是生在荒漠、乾旱之地、滷田、丘陵、坑險等處。總而言之，有很多怖畏、恐懼因緣。
這都是由粗惡語業所製造的不悅意景象，所以並非心外有獨立的器世間，全部是由業所刻畫的。
諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏恐懼因緣。
綺語就是不具義的語言，或者是前後錯亂、沒有次序等等。所以它表現的業果也是相應的果樹上不結果實，就是沒有涵義。或者時節錯亂，沒到時令的時候反而結出果實，到了時令的時候不結果實，或者沒有成熟看起來像成熟。這就像我們說話，不該說的亂說，該說的不說，不符合真實義，所以就出現這些顛倒的相。
再有根蒂不堅牢，勢力不能久住，園林、池沼悅意的很少，整個地理環境也是充滿無堅實的法，都是垃圾一樣沒有意義的東西。這也就是綺語業所感召的，所以要說具義的語言。
貪慾心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微，惟減無增。
貪慾心感召一切興盛、美好、富足的事物，經歷了年月時日逐漸地變得衰微，只是在遞減中，沒有增長。
這就是貪慾的果報，只有離欲、無貪、知足才是富足的相，只有慷慨布施才是獲得的相。如果一味地貪婪，想取得非分之財、非分之名、非分之地位，那是消減盛事的相。也就是以這貪慾，會使得一切興盛、美好的事物退減，一天不如一天。所以，放縱貪慾使得器界、社會都普遍地呈現衰減之相。
嗔恚心者，謂多疫癘、災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等、蟒蛇、蝮蠍、蚰蜒、百足，毒暴藥叉，諸惡賊等。
嗔恚心就是一種報復的惡劣心態，或者幸災樂禍的心態，心就像一個虎狼、戈矛、利劍等等，也因此感得外境充滿了各種疾病、災難、幹擾，處在很多怨仇的怖畏當中。在器界裡又有獅子、老虎等猛獸，以及蟒蛇、蝮蠍、蚰蜒、百足等的有毒之物。
嗔心就是毒氣，感得的外境也都充滿了有毒的、具有傷害性、侵略性的旁生。還有，非人方面有毒暴的藥叉，人間有各種兇暴的歹徒、惡賊等等。
諸邪見者，謂器世間所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所、非救護所、非歸依所。
邪見就是顛倒的看法，它是違逆真理而顛倒分別，它也是發出一切果報的根源。由於見解都邪掉了，使得器世間所有第一勝妙的生源都隱沒不見，反而各種不淨物看起來像是清淨，各種的苦惱物看起來像是安樂，所居之處成了非安居所、非救護所、非皈依所，這都是邪見所製造的圖景。
全是居於一種顛狂性，本來非常汙穢的東西認為很清淨，特別苦惱的事情覺得好快樂啊、好興奮啊、好成功啊，毫無意義的事情感覺特別有意義。這都是邪倒見發生的錯亂感覺。所以深患邪見，心就在一種顛倒的妄見裡，它感現的事物也都是欺誑性的，都是以錯亂相來顯現的，全都是不淨的、苦惱的。所居之處並不是能夠安居的處所，也不是能得到救護的處所。很多人很傻，認為那些專家、世間的教主，打著各種旗號的世間伎倆能救護自己。以為吃了這個東西或者掌握了這種技巧，或者功法，就能得到救護。實際上並非如此，它是邪見所感，非皈依所，你無法得到真實的皈依處。總而言之，以邪見落在狂惑當中，每一次都成了自欺狂。
思惟白業果分二：一、白業 二、果
今初
《本地分》說：於殺生、不與取、欲邪行起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業。事及意樂、加行、究竟，如應配合。例如遠離殺生業道，事者，謂他有情；意樂者，謂見過患，起遠離欲；加行者，謂起諸行靜息殺害；究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，餘亦應知。
首先要認識白業的體性。在《本地分》中說，對於殺生、不與取、欲邪行起了過患欲解，起了很殊勝的善心，之後對於惡業起了靜息的方便，以及靜息達到了究竟，像這樣所有的身業就叫做身白業或者身善業，語四和意三也都是如此。它的差別在於後者是叫做語白業、意白業。對於白業上的事、意樂、加行、究竟應當配屬各類業而作認識。
以殺生為例，遠離殺生的白業，它的事是指其他有情。意樂是指見到了殺生的過患後，起一種遠離的欲樂。就是心裡想：殺生這麼可怕，它會製造這麼多的異熟果、等流果、增上果，我以後一定要斷掉殺生。這樣起了一種遠離的欲，就是離殺生白淨業的意樂。有了這個意樂驅使，就開始發起了實際行動，這就叫做離殺業的加行，也就是發起了各種行為來止息殺生業。也就是自己已經下了決心要斷殺生，之後小心地防護自己的心，哪怕是蒼蠅、蚊蟲也不殺害。或者不斷地薰習戒殺的教言、護生的功德，發起各種護生的行為，這些叫靜息殺害的方便。到已經停掉了殺業，就叫做正靜息圓滿身業，也就是真實地止息了、靜止了殺業，達到了圓滿。
就像戒毒，已經了知到吸毒非常可怕，它會毀壞我的身心，使我下一世墮落，因此對於毒品就產生了恐懼，心裡想：我一定要戒掉這個毒癮。之後為了戒毒要克服很多困難，要想各種辦法，或者叫人「這幾天把我捆綁住」，或者吃能過渡的藥物，以及作各種心理上的引導等等。這樣不斷地在心身上採取克服的方便，就叫加行。等到戒毒成功了，再也不去吸毒，就叫達到了究竟。
我們戒除這些惡業就像戒毒、戒菸那樣，首先是對它起了過患欲解，也就是說：這太可怕了，它會這樣損害我，我再做下去無非是自殺。之後有一種想斷掉的心，這就叫做欲。白業的根本是遠離欲，沒有這個欲樂，它不會發生行為，也不會達到究竟。只要你的心裡還沒有生起一定要斷掉它的心，那就根本不會與白業相應。只有起了這個要斷掉的欲，或者勝解，或者特別強的念頭，特別想做到的心，這個時候就起了欲心。然後發出很努力的行動，這個叫加行，之後你會達到究竟。
對每一個惡業上我們都要如是而行，首先從觀念出發，認識到它的過患，再三地在心裡思惟，這樣做好不好，這樣做有哪些可怕的後果。然後一定要發出一個斷它的願望，而且是已經發誓一定要改，那才有遠離欲。這個心起來了就要採取行動。我們也是個人，是有智慧的，能想得出各種斷惡的方法和行為，之後才是進入到修白業的加行。等到加行到了一定程度，確實已經止息掉了這就叫究竟。像這樣，要配在各種斷惡的白業上來了解，之後我們才知道斷惡不是一件簡單的事，必須要在自身上像戒毒那樣積極的努力。
（二、果）
果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。諸等流果及增上果，違於不善，如理應知。
果有三種，異熟果是由軟、中、上三品的善業會感得生在人中、欲界天中、色界無色界天中。這也是大致的分類。
「軟」就是指修善沒有力量，下等的軟綿綿的、沒有力量的心和行為就叫做軟品。程度到達中等、上等，就叫做中品、上品。
由於業力有上中下的差別，果報也就有上中下的差別，它在受用上也都有程度的輕重、優劣。大致地來分，軟品的善業就會生人中，中品的善業生在欲天，上品的善業生到上界天。諸等流果和增上果也就像十不善業所說那樣，從反面來了解就可以。
總而言之，因果是黑白兩條道，是非常分明、有次序的。作了惡就統統都是惡果，它的等流也都是相應而起的。比如，殺生就短命、多病；偷盜就貧乏、與他共財；邪淫就眷屬不和諧、妻不貞良等等。像這樣，都是有一類一類地受等流。再說造作等流，你原來是什麼行為習慣，現在就會出現什麼造作性，這個叫做造作等流。與之相同，行十白業道也是以不殺生將來會得到長壽、健康，以不偷盜會感得資財豐裕，稱心滿足。以不邪淫將來會感得妻子貞良、眷屬和諧等等，這樣就是它的等流之果。它的領受等流，也就是你這樣的行為會領受什麼結果。就像我們拋出去什麼就會收到什麼，這叫做領受等流，如谷應聲、如影隨形般都是一類一類的，這在古時候叫做天道好還。
造作等流也就是從前不殺生，到這一世再做人時，也不喜歡殺生，一見到殺生他就會離開，他出於天性，實際上他過去已經形成了造作等流，自然會遠離殺生。別人在殺蚊子、蒼蠅等，他不喜歡殺，而且他會生憐愍心，有意地去保護這些生命。不偷盜也是這樣，由於過去的善業習性，在這一世就不沾染非分之財，而且慷慨好施。不邪淫也是這樣，在男女的貞操觀念上他是守得定的。諸如此類叫做造作等流。
增上果也與前面的惡業相反，比如，不殺生守持仁慈的戒，在器界的環境上就會生生不息；如果守持不盜竊的善業，就感得果實非常豐裕；如果守持梵行的戒，那所在的環境也是非常地清淨、悅意等等，就要像這樣從正面來理解。
《十地經》說：以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。
以十善業道為基礎，配合自身的出世意樂，將會成辦三乘果位。因此要知道，十善業並非只是人天道所修，修一切出世的三乘聖道，都一定要在這個基礎上，再加上更高的道的要求，它就會達到更深的出世果位，應當了解這個關係。好比十善業道是大樓的第一層，如果在這一層之上再修建更高的建築，就會達到出世果位。如果沒有大樓的第一層，也根本不可能建立更高層。
因此《十地經》說，以這十種白淨業道發生怖畏生死的心，但是他心裡沒有悲心，由於隨順善知識的言教而修習，會成辦聲聞果位。又有不具悲心者，不依靠其他的老師，自己善修十二緣起，能夠成辦獨覺果。這兩者都要有十善業道的基礎。在這之上，如果心量廣大，具足悲心，能夠以各種善權方便來作利他之行，以及廣發菩提大願，終究不棄捨有情，對於極廣大的諸佛智慧能夠緣念修習，成辦一切菩薩諸地波羅蜜多，由於善修習這一切種類的大乘道法，就能成辦一切佛功德法，就是能辦佛陀果的意思。
以上說到了以十善業道為基礎，再加上出世道的內涵，會得到三菩提果。
如是二聚十種業道及彼諸果，凡餘教典未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝抉擇分》意趣而說。
以上善惡兩類十種業道以及所產生的異熟、等流、增上諸果，凡是其它教典裡沒有明確說到的，都是按照《本地分》和《攝抉擇分》的意趣而宣說的。
這裡宗大師說明了本部分的引導是攝集了《瑜伽師地論》的意趣而編排的。
思維心中的法道
1、分別說明十黑業道的異熟果、等流果、增上果。
2、思維十白業道應如何修？
3、分別說明十白業道的異熟果、等流果、增上果。
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