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菩提道次第廣論-15年宗喀巴大師.造
益西彭措法師.講授
第二，兼略開示具力業門分四。
兼帶簡要地開示具有引果大勢力的業門，有四種：由福田門故力大；由所依門故力大；由事物門故力大；由意樂門故力大。
由福田門故力大者，謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。
由福田門故力大，是指對三寶、師長、與師長有類似功德者、父母等，雖然沒有猛利的意樂，只是稍作損害或利益，都將得到大罪或大福的緣故。這裡「田」是所依或出生的意思。因為境緣特殊，依它稍微做一點罪就得很大的惡果，或者稍稍做一點利益就得很大的福，將造下極重的業。就像在肥沃的田地裡播下一點種子就能生出百倍千倍的果報，這就是田能生長的力量很大。但是同樣的種子播到沙漠裡就顆粒無收，因為它是貧瘠之地，感果的力量小，甚至沒有感果的力量。就像這樣，在心與心的增上緣方面，具有大功德和大恩德者，比如三寶、師長、父母等境緣，就像是非常肥沃的良田一樣，依之種一點點善因就會成熟很大的善果。所以對緣起不要愚昧，心和心之間的感應力、引果力在境緣上有很大的差別。在緣起規則上其實是尊卑有序的，倫理道德極其重要。但是如果對於業果愚昧，以為人人平等，就已經錯亂了這種差別相，是極無知的表現。
此復猶如《念住經》云：「從佛法僧雖取少許，亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還，盜佛法者即得清淨，盜僧伽者乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物當墮有情大那落迦，若非食物則當生於諸獄間隙——無間近邊極黑暗處。」
在《念住經》裡說：從佛、法、僧處雖然取少許物也成了重大的罪業。如果對三寶物作了不與取，後來仍然以同等物奉還，如果盜的是佛寶和法寶物就可以清淨，如果是盜僧伽物，乃至你沒有感受果報之間不得清淨，以福田重故。它是非常沉重的，這種緣起上的量度太大。常住僧物的所有權為十方僧，十方僧是無量無邊的，盜取一點都難以還清，一直要到你受報完畢為止，否則沒辦法清淨。
如果盜飲食就會墮在有情大地獄裡，如果盜非飲食的其他財物，就會生在地獄的間隙中，比如無間地獄附近的近邊地獄等極其黑暗之處。
《日藏經》中特說：「犯戒受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野屍林，無手乏足諸旁生類及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。」
《日藏經》裡特別說到，犯戒後受用少許的僧物，如葉子、鮮花、果實等等，就會生在有情大地獄裡，經過漫長的時劫才能脫離。然後又要生在無人荒涼的曠野屍林裡，沒有手腳的旁生類中，或者沒有手腳、瞎眼的餓鬼裡面，經歷很多年恆受苦等，有極大的過患。
又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者不應受用，罪亦極重。
又說已經供養了僧眾比丘的諸花，即使是花香等等，自己也不應當使用，也不應當轉給在家者，在家者也不應當受用，若受用了，罪過也是極其深重的。
即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」
《日藏經》裡又說，寧可以利劍割斷自己的手腳等肢體，已經布施僧伽的財物不給與在家者。寧可吞食熾熱的鐵丸，讓火焰在身中熾燃猛燒，也不應當在僧中受用僧伽業。寧可去吞食烈火，等同須彌山那樣的量，也不以居家身受用僧財物。寧可破碎一切肢體，被大丳貫穿，也不以居家身受用僧財物。寧可入到火炭充滿的舍宅裡，也不以居家身夜宿僧房舍。
又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。
再者，在僧伽裡面，如果是菩薩僧，那是有極大感果力量的善不善田。換言之，對於這樣的菩薩起了噁心、作了損害，就會發生極大的不善業和果報；如果對他作了一些饒益，也會發生極大的善業力和果報。
《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄，若有忿恚背菩薩住，雲『不瞻視此暴惡者』，較前生罪極無數量。」
在《能入發生信力契印經》中說：假使一個人由於忿恚的緣故，把十方的一切有情都囚禁在黑暗的牢獄裡，假使有一人，以忿恚心背向菩薩站立，說「我不看這個暴惡者」，則後者產生的罪過無數倍超過前者。
「又較劫奪南贍部洲一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。」
又有劫奪了南贍部洲所有有情的一切財物，這個罪過就很大，但是如果有人輕毀一個菩薩，也像前面所說，無數倍超過前者所造的罪。
「又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。」
又有人燒毀了恆河沙數那麼多的諸佛塔廟，但有人對勝解大乘的菩薩起了損害心，發生嗔恚，說他的各種惡名稱，也如同前面所說，罪業超過前者無數倍。
可見在僧田中菩薩田更是極重的境緣，作一點點違逆、損惱，都會發生極無邊際的罪業。這是由於菩薩僧的心中已經具有菩提心或者勝解大乘，他的心量無限廣博，對此心作一些違反、違逆，就會結很大的罪。
《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視，及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚嘆，較前生福極無數量。」
如同《能入定不定契印經》所說，假使有人挖掉了十方有情的眼目，一個人因為慈心緣故，使得所有有情的眼目重新生出，以及把前面所說的一切有情都放出牢獄，全部都安立在轉輪王的快樂以及梵天的快樂中。如次如果有人對於能勝解大乘的菩薩以清淨的信心瞻仰他、看著他，或者有很清淨的信心特別喜歡瞻視他、稱揚他、讚嘆他，那比較前者，極無數倍超過了他的福德。
《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。
再者，《極善寂靜決定神變經》裡也說到，比較起殺害南贍部洲一切有情或者劫奪他們的一切財產，如果對菩薩所修的善行，下至布施一團食給旁生作了障難，那都是無量罪過。所以在對待菩薩田時，應當極其小心地防護。
由所依門故力大者，謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。
第二個具力業門是由所依門故力大。所依是指所依的身份。這裡又有智者非智者、具戒者不具戒者、出家眾在家眾等等，由於這些所依的相續有所差別，使得造業引的業力不同，對於那種特殊的、具功德的所依，能引發業力是很大的。
首先講到智愚所作罪惡有輕重差別。就像鐵丸雖然小，也會沉水，但以這個鐵做成的鐵器，雖然大也會上浮，這是說智不智所作的罪惡有輕重差別。智者雖然作了重罪，但是由於他有智慧的緣故，他還是能夠上浮，不被業所控制。愚者作的惡業雖然很小，但是由於他有各種愚蒙、固執的心態，也會沉入水底。
此因相者，《涅槃經》說：諸愚痴者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染汙，故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。
《涅槃經》裡說，愚痴者造小罪而墮落，就好像蒼蠅粘在鼻涕裡面不能脫離一樣，即使造了一點小罪，他的心也無法脫出。是因為他沒有懺悔心，不能行善，或者由於覆藏過失的緣故，先前有的一些善也會被惡染汙，所以這些本應現前受異熟的小善就變成了極重的墮入地獄受報的因。
又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。
又好比在少量的水裡投一把鹽，那就難以飲用了。又好像欠別人一文金錢，不能及時償還，漸漸被逼迫、束縛，受很多的苦惱。這就如同愚者即使小罪也沒有能力脫離，越拖罪業越重，負擔越大，最後導致被罪業沉沒。
又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚痴、善根微薄、惡業尤重、不起追悔、先無善行。
又說以五相，雖然只是能感現世輕微異熟的業，也能使得在地獄裡成熟果報。換言之，本來只是感現很輕異熟的業，變成很重的地獄業。哪五種相呢？就是嚴重的愚痴、善根微薄、惡業尤為深重、造罪以後不起追悔心、先前沒有善行，像這樣造輕微的業也會導致墮地獄。
故說輕微，是指智者能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法諸惡對治。
所謂的輕微是指智者能夠悔除前面的過失，防護後面犯過失，不隱藏諸惡，勤修善法，作諸惡的對治，這使得他雖然造了較重的罪也能變輕。
若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。
如果不按照這樣修持，卻自以為我有智慧很了不起，由輕蔑門明知故犯，那罪業就尤其嚴重。
《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物殊異極大，是所依力極為明顯。由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後後較於前前進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。
《寶蘊經》裡面也說，三千大千世界的所有一切有情都入了大乘，具有輪王果位，他們有大福報的緣故，各自以燈燭、燈器等同大海那樣的形量，燈炷就像須彌山一樣的高廣，以這麼盛大的供養具來供養佛塔。然而這樣集聚了三千世界的無數有情，而且是發了菩提心的在家輪王菩薩，都一齊在佛塔前供養極其大量的燈燭，但是他們的福德不如出家菩薩以很小的燈燭，塗上油脂，持供在塔前所得福德的百分之一。
在這裡較量功德的時候，可以看到意樂菩提心以及福田佛塔這兩者是沒有差別的，但是在所供的物品上差別極大，一個是器等大海、炷如須彌那樣極大極廣的供物，而另一者只是以一個小燈燭來作供養，然而出家菩薩由這樣的供養所得的福德就超過前者一百倍以上，可見就是由於出家菩薩具出家戒的緣故。所以在造業所依的相續上有很明顯的差別，這就是由所依力導致業重的一個明證。
以此道理推而廣之，就會了解具律儀和不具律儀的差別，具律儀者修道的進度快，進取的量極殊勝。具律儀也有具一種律儀、具兩種律儀、具三種律儀等等，在修行道上也顯然是後後比前前進趣快速，每做一種善業結成的業力都是極大的。
又如在家菩薩修布施等時，如果是受持齋戒律儀而修，跟沒有受持齋戒律儀而修，在善根力的大小上也是有極明顯的差別。換言之，就是受持了齋戒而修成就的善業力是非常大的。
《制罰犯戒經》說：較諸世人具十不善，經百歲中，恆無間缺所集眾惡，若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜受用信施，不善極多。亦是由其所依門中，罪惡力大。
《制罰犯戒經》裡說，比較起世間人十惡具足，在一百年裡恆時不間缺集起來的各種惡業，但是有比丘毀犯尸羅仙幢覆身，經過一晝夜受用信施，這個所集成的不善業超過前者極多。
一個是一百年間不間斷造各種各樣的十不善業，無惡不作，另一個是比丘毀犯尸羅一日夜受用信施，結果後者發生的不善極多，這就是由於所依門中罪惡力大的緣故。
《分辨阿笈摩》亦云：「寧吞熱鐵丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。
《分辨阿笈摩》裡也說：寧可吞食極其恐怖猛焰燒燃的熱鐵丸，也不以犯戒身受用世人的食物。這是通於犯戒以及鬆緩學處兩種情況。
鬆緩學處，是指不是很勵力、精勤地守護學處，完全處在放鬆、鬆緩的狀態裡。
敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善是極少惡。」現見實爾。
敦巴尊者說：較依於正法所起的罪惡，十種不善業屬於是極少的惡業。現見實際也是如此。總而言之，依正法來造罪業極為嚴重。
由事物門故力大者。施有情中正法布施、供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝。此是一例，餘皆應知。
事物門中故力大，舉一例來說，比如在布施當中有財布施、法布施，供養也是如此。這其中如果是作的法布施和正行供養，那就遠遠超過了財物供養。和財施、財供相比，這是最超勝的。這是一例，其它也都可以依此類推。
就是在事物的性質上作了，它就會有很大的結成業力的勢力。我們做什麼事當然是有所不同，比如說只是布施一點飯食，它只能養身體，如果布施法，那它的力用就大了，甚至四句偈都超過了百年供養多少飲食的功德。比如《金剛經》裡說，如果有人以恆河沙數的身命布施，若人受持讀誦演說一四句偈，所獲福德極多，超過前者。《普賢行願品》也說，財供養與正行供養或者法供養相比，百分不及一、千分不及一乃至於優波尼沙陀分亦不及其一。這都證明做這些法的性質上有很大的結業感果的力量。
由意樂門故力大者，《寶蘊經》說：較三千界一切有情，各建佛塔量等須彌，於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。
由意樂門而致使業力巨大也有很多種差別。首先講菩薩發一切智心，以廣大意樂攝持，使他下至做些許的善業也變得非常巨大。《寶蘊經》裡這樣較量：三千大千世界的一切有情，（說明有情數量極多），各建佛塔等同須彌山，（說明所造塔的形量極其廣大），對這些佛塔經過恆河沙數那麼多的劫數，以一切種類可以供養的事物來作承事供養，（這就說明供養的時間極其長遠，供物也極其廣大）。然而，如果有個菩薩他不離一切智心只是散一朵花，這樣時間極短，供物極少，然而由於意樂具有一切智心的緣故，他的福德極多，超過了前者。可見意樂極其重要，如果意樂上已經具有菩提心，那麼下至供一盞燈，散一朵花，都有無邊無際的福德。
又譬如，有人對無上普賢大願王入耳能生信，而且一心渴仰無上菩提，那麼在這樣極短的時間所得到的功德，就已經無數倍超過了以一切剎微塵數的妙寶供養無數如來的福德。經中說到，超過的倍數是百倍、千倍乃至優波尼沙陀倍。也就是超過了無數倍的意思。可見這個意樂在感果上非常厲害的。所以沒有什麼能大得過心，如果你的心已經發展得非常廣大，那麼外在無論累積多少福德也都是比不上的。
如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。
「攀緣所得」，所得是指果。也就是在心所緣的果上，前者只是求一些人天善趣或者小乘阿羅漢果，後者是尋求一切種智佛果。再說，在緣自他利益等上，有緣一己之利和緣無數眾生利益的差別。總而言之，在意樂上的確有很大的差別，因此在判斷業的大小上關鍵要看意樂。
此復由其強盛、微弱、恆促等門，應當了知。
再者，意樂還有其它的各種差別，比如有強盛和微弱的差別，有恆常和短促的差別等等，這使得業力又有輕重之別。換言之，越是恆常猛利的意樂，結業的力量越大，越是微弱短促的意樂，集業的力量也越小。
又於惡行，若煩惱心猛利恆長，其力則大，其中復以嗔力為大。
反面還要看到，在造惡上，如果煩惱心猛利恆長，所作業力就大。這裡面又以嗔恚的力量為大，也就是在諸種煩惱裡，嗔恚的集罪力很大、破壞力很大、感果力很大。
《入行論》云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若嗔同梵行者，及嗔菩薩，較前尤重。
這是說嗔恚的破壞力極大，就是一千劫以來所積累的布施和供佛等的這一切善行，以一個嗔恚就能夠一下子摧壞。再者，如果嗔恚同梵行者和嗔恚菩薩比嗔恚一般人還要嚴重。
《三摩地王經》云：「若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」
《三摩地王經》講：如果同梵行者之間互相嗔恚，這不是持戒、聞法所能救度的，也不是以禪定或者住在靜處以及供養佛等能救護的。也因此這是極大的業力，很難救出。
《入行論》中亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴噁心，能仁說如噁心數，當住地獄經爾劫。」
《入行論》裡也說：如是對菩薩假使發起了暴惡之心，佛說生起了多少個噁心，就要在同等數量的劫數裡飽受地獄之苦。
可見這個意樂感果的力量是非常大的，必須時時防護內心。它是毒蛇猛獸，它比外在的核爆炸還要厲害。
如果在同梵行所起了很大的嗔恚，那就不是一般的供養、布施、持戒、聽聞所能救度的。因此我們學佛第一個關鍵就是要對業果有勝解，這樣才有希望走出惡趣。否則，每一天都造集了無數的罪業還渾然不知，這樣日積月累，到臨終的時候，已經結成了很大的罪業，那就悔之晚矣，所以學業果比什麼都重要。
思維心中的法道
1、思維由福田門故力大的道理，依《日藏經》思維僧伽田和菩薩田二者是大力田門。
2、思維由所依故力大的道理。
3、思維由意樂門故力大的道理。
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