輔仁聖博敏神學院聖經神學碩士、基本/信理神學博士研究生。
今日讀經一的關鍵詞是「房子（house）」（希伯來文是「תבַּיִ / bayith」），思高版聖經譯為「殿宇」。
「房子」一詞在今日所選的經文中共出現了5次（第1、2、5、11、16節），但是在《撒慕爾紀下》第七章第1-16節，即「天主給達味的訊息」這個更大的脈絡中，「房子」一詞更是出現了8次（另外三次是第6、7、13節）。而在隨後「達味回應天主的祈禱」中（七18-29）則出現了7次（18，19，25，26，29/2節）。因此這個詞在整個《撒慕爾紀下》第七章中共出現了15次。
「房子（Bayith）」一詞可以說是把整個第七章連成一體的線索。其涵義豐富，有著「寓居、宮殿、廟宇、王室」等意思。更是反映了天主的自由與臨現、可動與不變之間的奧秘。
第七章的結構很簡單：第1-3節是開頭的介紹，達味準備給天主建立一所如外邦人一樣的神廟；第4-16節是納堂先知的神諭，指出天主主動與達味及其家室所建立的永久盟約，即王國永存；第17-18a節是敘述上的一個小轉折，達味進入帳幕向天主祈禱；第18b-29節是達味的謝恩禱詞。
達味欲給天主建立一所神廟，說好聽些，是為了天主的光榮，而實則是為了可以「掌控」天主，把天主「馴化」為「家神」。
達味對納堂先知說：「請看，我住在香柏木的宮殿裡，而天主的約櫃卻在帳幕內（2節）。」
納堂先知並沒有拒絕他這樣的「善志」。但奇妙的是，天主卻拒絕了達味，並不是因為《編年紀》的作者所認為的「達味是軍人，流過太多人的血」（參閱編上廿二8，廿八3），而是因為天主要啟示給達味一個恩寵盟約的訊息。
達味要給天主造「房子」住，而天主卻要給達味一個永留在愛中的「家室」。天主要啟示達味：祂自由的愛，祂愛的臨在，祂無條件的拯救，永遠勝過人的經驗和計劃，祂的超越永遠不會被限制。
盟約的內容（14-16節）共有三個重點：1、天主將作達味的父親，但天主也責罰祂所愛的子女（14節，參閱希十二6）；2、天主永遠不會像收回撒烏耳的恩情一樣，撤回祂對達味家族的恩情；3、達味王朝將永存：「你的家室和王權，在我面前永遠存在，你的王位也永遠堅定不移。」（16節）
這個單邊性永久盟約的意義在於這是以色列人對天主全新的經驗：天主不只是在救恩事件中，也要在祂所揀選的人身上，甚至在一個群體身上展開祂永恆不變的愛。
從此，以色列人的希望將全部寄托在達味的家室上。天主將化身為達味家族的一員，祂就是默西亞：一個承載著恩寵與愛的，表達天主臨於此世的真實記號。
無論猶太人或是基督徒在反省這神諭時，總會帶出對一位具有集體性位格之人的渴望：
祂將是和平、正義、真理與仁愛的化身，祂不是第12-13節所指的歷史性達味之子「撒羅滿」，而是另一位擔負王權的嬰孩，祂是「神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王」（依九5）。
祂是人而天主的耶穌基督，祂是「天主在我們中間支搭了帳幕」者。
我要永遠歌頌上主的仁慈
（參閱將臨期12月24日清晨彌撒之答唱詠）
詠八十九2-5是以「達味聆聽納堂先知的神諭後所作謝恩禱詞」（撒下七18-29//編上十七17-27）為背景而寫成的。作者可能是達味，或者是達味後裔中的某位君王。
但今天這篇聖詠的內容不同於達味的那篇謝恩禱詞。達味的謝恩禱詞明顯是由兩種天主觀思想組成：稱天主為「我主上主」的個人性感恩和稱天主為「萬軍的上主，以色列的天主」的團體性的感恩。而詠八十九2-5則更具有後期神學性的反省，除了第2節表達讚美的願望外，3-5節都是對天主許給達味家恩寵盟約的反省。
首先，作者稱「恩寵從永遠已建立於天上（In æternum misericordia ædificabitur in cælis）」，「你堅定了你的真理（præparabitur veritas tua in eis）」。恩寵出於天主，來自天上，源自亙古，是在天主內的愛。然後，4-5節以天主的口吻複述撒下七14-16所記載盟約的內容，但重點強調的是「達味王朝」。
第27-29節，在教會傳統中常常用於基督論的反省。正如聖亞大納削（St. Athanasius）所說：「讀到這裡，我們明白那位按天主神聖計劃（economy）而降生者，稱天主為父的意義。『我升到我的父和你們的父那裡去；升到我的天主和你們的天主那裡去』（若廿17）。祂就是先知所預言的那將要誕生的嬰孩，將被稱為『強有力的天主，永恆之父』（依九5）。」（Expositiones in Psalmos, 88）。
這位被稱為「父」的嬰孩是恩寵之父，因為祂是恩寵之源；同時，他又是恩寵之子，是由「滿被聖寵者」所誕生的頭胎男嬰——人類之子。作為人子，他在所有信從「這個嬰孩是天主子」的人中被視作「長子」。在恩寵進入光榮老家時，祂將與天主的眾子一同在天上為王。
為此，基督徒應當永遠歌頌上主的仁慈（恩寵）。
本主日的讀經二選取了《羅馬書》的結尾部分，與甲年將臨期第四主日選自羅一1-7的讀經二形成對應關係。
保祿在《羅馬書》的開頭即表明自己的身份，扼要指明「天主的福音」信息及效果，也表達了自己對羅馬基督徒的問候。而在《羅馬書》的結尾部分，除了問候，保祿還提出警告，更以「光榮頌」來把救恩論提升至祈禱的境界。
可以說，整個第十六章都是《羅馬書》的結論部分：第1-16節是保祿向在羅馬的教會致以問候，點名提到廿四位傑出的代表，最後的第16節，以聖吻與平安的問候結束；第17-20節是保祿對羅馬基督徒的警告，尤其是那些以自己的肚腹為天主的人，並以恩寵與平安的祝福結束（20b）；第21-24節是保祿與助手、同族人、書信執筆者和東主（指在自己家中招待聖徒者的房東）一起問候羅馬的基督徒，也以恩寵與平安的祝福結束（24節）；第25-27節是一篇「保祿救恩論」的讚歌。本主日讀經選擇的正是這首「光榮頌」。
這首「光榮頌」雖然只有三節，卻飽含神學韻味，也可以說是《羅馬書》神學思想的總結。
首先，第25節中保祿在「奧秘」內光榮讚美天主，也求天主堅固羅馬的基督徒。這奧秘即是天主的啟示，即是耶穌基督，也是「天主的福音」本身。
在隨後第26節中，保祿指出這奧秘的來源：來自永恆，曾是秘而不宣的；如今在基督十字架與復活的救恩內彰顯給了萬民；彰顯的方式是以先知的經書（不只是借著舊約先知，更是指新約宣講福音的聖史們及書信作者的作品，他們包括宗徒及宗徒弟子，與遊走各處宣講真道的先知）為載體。同時，保祿也指出這奧秘要達到的目標：「曉諭萬民，使他們服從信德（εἰς ὑπακοὴν πίστεως εἰς πάντα τὰ ἔθνη γνωρισθέντος）」。
這段經文中兩次提到「使達至（εἰς）」，表示要達到的境界。保祿所希望的信仰的效果是：萬民都認識天主和祂的奧秘；萬民都「達致信德的服從（ad obeditionem fidei）」。這與羅一5的「信德的服從（εἰς ὑπακοὴν πίστεως）」形成前後呼應的關係。
在最後的第27節中，保祿舉心向上讚美天主：「願光榮賴耶穌基督歸於唯一全智的天主（μόνῳ σοφῷ θεῷ），至於無窮之世。阿們。」保祿的「以基督為中心」的救恩論在此彰顯：救恩由耶穌基督而來，光榮也借基督而歸於唯一、全智的天主。
保祿在《羅馬書》中特別讚美的天主，是一位智慧之神，祂智慧地創造萬有，又以上智的安排，不但使以色列人得救，也使外邦人在「因信成義」這一信仰的制度內，達到信德的服從（參閱羅十一33-36）。
如果說耶穌誕生是正義的太陽初升，那麼聖母領報則是曉明之星的升起。乙年將臨期第四主日的福音主題便是「聖母領報」。
歷代的教會藝術畫都以完美的教會形象來描繪「聖母領報」的場景：這是一所皇宮式的房間或是一座華麗的聖殿，祈禱中的瑪利亞正在誦讀聖經，聖神正以鴿子的形狀臨於她的頭上，此時，天使來了，突如其來的問候「萬福，充滿恩寵者，上主與你同在」（路一28），打開了新約的「結約之櫃」。
歷代的靈修大師們都願意以聖經誦讀的方式來默想聖母領報的奧跡。這奧跡其實是一個祈禱的空間與事件，邀請所有被天主聖言吸引的人同瑪利亞一起參與「聖言降生成人」的奧跡。
實際上，納匝肋只是一個名不見經傳的鄉村而已（路加稱之為「城（polis/ city）」，實則連「小鎮（town）」也算不上），哪裡來的華麗廳堂呢？
考古發現的聖母住所，看起來只是非常簡陋的小屋。此外，瑪利亞的家雖然溫飽無憂，可以有基本的教育，但不太可能會擁有珍貴的羊皮卷聖經，供她拿在手裡閱讀。因此，聖母領報時的場景可能是：她正如一般女孩子在做著家務，或是在織布縫衣，或是在養牛餵羊，或是在整理家務……此時，天使顯現於她。當然，這是現代解放神學所理解的「貧窮福音」的圖像。
然而，路加要強調的並非是這樣，他稱那聆聽耶穌講話的另一位瑪利亞「選擇了更好的一份，是不能從她奪去的」（十42）。因此，聖母在領報時，可能不是在做家務，而是在一個安貧樂道的小家庭中，在勤勞之餘的專心祈禱時。這為今天的基督徒，才是真正的福音喜訊。
天主的恩寵臨現於每一個平凡的地方、平凡的環境、平凡的崗位、平凡的角色和平凡的人物中，天主的恩寵總是有「盈餘」，總是可以盈足一切。日常生活中的恩寵經驗就是能以祈禱的心去完成工作與生活。
今天的讀經一提到的「家室/房子/宮殿」，實為天主選擇的盟約之家。達味見到天主仍然在小小的「約櫃」中，他希望為天主建立人手所造的豪華殿宇。可是天主卻要把他引入「恩寵的盟約」——這永遠的結約之櫃中。
「約櫃」本是上主與以色列人同在的象徵，如今這恩寵盟約的象徵卻要在聖母身上榮耀地彰顯出來。不同的是，達味是在領受了恩寵盟約之後，進入帳幕，坐在上主面前（約櫃前）獻上感恩祈禱（參閱撒下七18a），而瑪利亞則是在祈禱中，以信德的服從與天主的恩寵合作，而成為結約之櫃。
瑪利亞在祈禱中領受了恩寵與使命，比達味以自己的計劃來試圖控制天主，更有福，更討天主喜歡。瑪利亞將成為達味家族中的一員，但她先以童貞的身份回應了天主的召叫，瑪利亞提前為天主準備好了一個身體，這是一份生活、聖潔和悅樂天主的祭品。（參閱羅十二1）
聖母是第一位完美的基督徒。依撒伯爾年老懷孕，理所當然應滿懷感恩，而瑪利亞則是童貞女懷孕生子，這會為她帶來災難性的結果。聖若瑟的義德在天使前獲得了提升，而瑪利亞則必須為自己的未婚先孕擔負起沉重的十字架。若瑟以信德的服從成就了舊約的義，瑪利亞則在信德的黑夜裡參與了天主的工程。
在今天，做依撒伯爾並不難，因為我們很容易停留在為求得恩賜而行動的層面。但要做瑪利亞則難了，因為我們很難在恩寵初現時就自願背起生命的十字架。
兩個聰明的男人或被動、或主動地選擇了沉默：匝加利亞因懷疑，被動接受並沉默地注視著老年生子、生子又要奉獻的事實；若瑟則因謙遜而主動地選擇沉默，耐心地呵護童貞女懷孕生子的奧跡。
面對新生命的誕生，瑪利亞以喜樂接受十字架，讓聖言的利劍刺透她的心，唱出了在靈魂與神魂之間舞動的恩寵之歌，因此她在救恩奧秘的曙光顯現時，便成為了完美的基督徒。她甘願為世界、為別人領受恩寵、接受使命，又甘願為福音、為真理而帶出喜樂、送出愛心。
責編 | 王皖斌；校對 | 沙果&李泗
排版 | 小餃子；朗讀 | 嘉默保祿；圖片 | 網絡
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