一句簡單的話，卻反向折射出了一個真相，那就是我們會很隨意的評價別人，而且評價的時候往往會「以己度人」。
「以己度人」是一種很普遍的現象，按照認知心理學的體系來看，人會依賴自己的信念系統，自動化的認為自己的想法和態度和別人是一樣的，所以，自己的想法是正確而且得到支持。
按照精神分析的理論看，「以己度人」這種現象被稱為投射。投射指的是一個人將自己的思想態度，願望，情緒，性格等個性特徵不自覺地反應於外界事物或者他人身上的心理過程，簡單來說就是每個人在別人身上看見的，其實是自己。
事實上，「以己度人」對「己」有著非常重要的影響。這種影響既可以是積極的，也可能會給自己帶來很多的煩惱。畢竟「性相近，習相遠」。如果總是拿自己的感受去揣度別人，主觀上認為別人和自己一樣，誤判、錯判一定會經常發生。
我們可以通過一個心理學實驗了解一下這個真相：請你先停下裡，看看這幅圖，根據這張圖片講一個大約300 字的故事，要描述圖畫說明了什麼情況，正在發生什麼事情，圖片中的主人公內心有何感觸，結局如何。（可以把您的故事發在評論區，明天再來看看，會有什麼變化！）
這張圖片，來自一個叫做主題統覺實驗的心理學測驗，是美國心理學家默裡·亨利在1935年為了性格研究而發展的一種測量工具。當將同樣的圖片呈現給大家的時候，我們會發現，即使呈現同樣的材料，不同的人是說不出一樣的觀點的。通過故事的描述，我們可以看出每個人的描述往往受到自己的心理特徵的影響，所以，看起來，我們描繪的是圖片，實際上我們描繪的是自己的內心。
那麼，如果我們把這幅圖換成了身邊活著的人，可能是朋友，可能是同事，也可能是家人、子女，甚至陌生人。那麼，你會看到什麼呢？
是不是清楚了呢？現實中，我們同別人的相處過程中，一直在解讀別人的態度想法，就跟解讀那副圖畫的一樣，看似我們看到的是這個人，其實我們會不自覺的帶入自己的經歷、情感和想法，是通過對這個人的觀察，表達了我們內在的信念。所以說，與人相處就是一個不斷投射的過程，具有很強大的生存意義和好處。通過投射能讓我們和他人共情，不用耗費太多時間和精力，就能和他人迅速建立情感聯繫。但是，當我們把投射當成「理所當然」的時候，就會陷入自戀，也會給我們帶來很多不良的體驗和視角視野的局限性。
最經典的例子，莫過於盲人摸象了。
聽說國王及其隨從、車隊經過盲人聚集的城市，盲人們知道國王騎著一頭大象，都十分敬畏，都期盼著能夠看一看這頭大象。他們當然看不見大象長的什麼樣，只能在黑暗中摸索，把一片片憑著感覺得到的信息拼湊起來。
每一個盲人都認為自己是對的，因為他們都對大象的某一部分有著真切的感覺……摸到大象耳朵的盲人說：「大象是一個很大、很粗糙的東西，寬闊而平坦，就像一塊厚地毯。」摸到大象鼻子的盲人說：「你說的不對，我說的才是對的。它就像一個直直的、中空的管子，很可怕，很有破壞性。」摸到大象的腿和腳的盲人說：「明明大象是強壯有力的，很結實，就像一根粗柱子。」盲人們都沒說錯，但是他們都犯了「以己度人」的錯誤，忽略了個人的局限性，而把自己的確信當成了真相。
同樣的情形也常常發生在親密關係裡，比如夫妻對話時說的「我還不知道你？」比如母子關係裡「有一種冷叫做媽媽覺得你冷！」這樣的投射，是把自己的經驗投射到了你的身上。這一類型的投射，我們稱之為一致性投射。
還有一種叫互補性投射，是指我認為我跟別人是某種關係，我就認為你是那個跟我有這種關係的人。自我實現的預言就是一個典型的互補性投射。比如，你把我投射成一個不喜歡你的人，那我再怎麼說不會啊，你都會在心裡不以為然。而認知塑造現實，你的信念，也就是對外界的想法可能會真的形成變化。當你以互補投射的方式，認定一個人不喜歡你的時候，你就會用一種防備的心態對我，當你和我發生交集的時候，你就不自覺的流露出警惕，就算我對你很友好，你也會覺得我別有用心……時間拉長，這樣的情形重複的次數多了，我會覺察到你的刻意迴避 ，那也會保持距離，或者刻意迴避。這時候，你就會想：看，我說的沒錯吧，你就是不喜歡我。
在這些時候的投射，也就是「以己度人」，更多表現出我們自身經歷的局限性。經歷過貧困的老人，總會說「你的衣服新新的，怎麼還買衣服？」挨過餓的老人，總是覺得孩子們吃不飽，小時候沒有得到媽媽疼愛的孩子，認為無限制的寵溺才是對孩子的好。他們是真的這麼認識這件事，認知這個世界的，只不過，他們用自己刻骨銘心的經歷限制了自己的認知升級。
我們每個人都是有限的。生命以年齡為限，感知以邊界為限，認知以「認知的認知」為限。我們需要看到的是，人能以認知創造出自我的邊界來應對生命，能夠覺察到自我的邊界是認知進化的結果。但決定人是所有的系統中最獨特的，源於人能夠觸摸到「邊界的模糊性」。邊界，代表著界限，無論從保護的角度，還是從佔領的角度看，界限存在的價值在於不可逾越，而一個不能逾越的邊界，是保護，更加是限制。比如，以燕山山脈為例，北宋開國時攻打北方，宋太宗最終也沒能拿下燕雲十六州，導致燕山山脈這個天然屏障成了北方少數民族的屏障。人也是如此。
身體和認知形成了人的邊界，可以保護我們的安全，可以區分人的獨特性，可以以邊界為限快速反應，應對一切變化。但是，如果我們固守這個邊界，把這個邊界當成是理所應當的，當成是非常確定的、固化的一個存在，那麼意味著我們放棄了人最根本的優勢——人是唯一可以觸摸到「邊界模糊性」的群體。
什麼是「邊界模糊性」？舉例說明。有的人喝醉酒之後開車回家，等酒醒後，會非常詫異，那麼那麼窄的胡同，平時絕對開不進去的胡同，愛車竟然毫髮未傷的放在那裡！為什麼？醉酒的人完全依靠本能開車，醉酒的司機已達到了「人車合一」。這時候，聯通外部環境的肌肉記憶，在醉酒無意識下，已經內化為我們身體的一部分。「人車合一」就是邊界的模糊性。
不僅如此，身腦複雜體與環境界之間也是一種雙向的交互關係，除了因人本能的意向性而對環境界進行認知外，環境界也通過身體作用於神經系統及整個身腦複雜體，雙方通過邊界進行著「互滲」。所以，人在意識到邊界的時候，常常會無意識的突破邊界。投射就是一種突破邊界的反應。
既然說交互關係，那麼就存在共存的問題。以什麼樣的態度共存，就值得我們探討了。
如果，我們以自私趨利的方式共存，要麼侵奪，要麼固守，結果肯定是劍拔弩張。那麼，「我要成為我自己」的代價，就是「以己度人」，我的邊界就是世界的邊界。
如果，我們以合作的方式共存，可以共贏，可以互不妨害，可以互通有無，肯定是富有彈性的，具有建構價值的樣子。這時候，就會主動的避開「以己度人」的思維陷阱，用積極的眼睛看世界，看哪哪美，我與世界因為互通有無，看似弱化了邊界，其實，我們邁出了自我的局限性。
所以，一個成熟的做法是，從今天開始，就主動去覺察投射，嘗試從共存和合作的視角看一看，學習著去發現「與我不同」的世界，就能慢慢脫離「以己度人 」的掌控。
當然，還有一個更加成熟的做法，那就是在承認自己本能防禦存在的基礎上，經常反思和審視自己，看看自己的「以己度人」是怎麼發生的，與自己的認知有什麼關聯性，主動阻斷關聯，讓「認知的認知」來為我們自身經歷的世界開疆拓土。