直截了當地說，唐朝文人愛「狎妓」，和當時的科舉制度有很大的關係。唐朝入仕的途徑一般有三種：流外入流、門資入仕、科舉考試。前兩個的限制非常的高，因此作為中下層文人，想進入仕途只有參加科舉一途。
唐朝時期，科舉考試十分的寬泛，開放了錄取的規模，還打破了傳統，不敢是官宦子弟、將校子弟，甚至連寒門、商人子弟，都有入仕的機會。
尤其是晚唐時期，錄取寒門子弟入仕，已經蔚然成風。到底被推崇到什麼程度，就連宰相薛元超，也以不是進士及第為平生三大恨之一，從這裡就可以看出，科舉入仕在唐人心目中的地位。
根據權威資料統計，唐朝中後期，宰相133人中，進士出身的有104，這足以說明文人在高官中佔有絕對的比例，出現這種現象，也是尤其社會原因的。
唐朝時期，經濟發達，社會穩定，人們開始追求在精神層面滿足，以文入仕成為學子的價值取向和畢生追求。這個社會尚文之風越來越盛，甚至出現了以詞科取士的趨勢，極大地促進了文人應舉的熱情，從而形成了巨大的進士群體，也成為輿論的導向。
長安城內有一個平康坊，是官妓最多的地方，也是進士們最為嚮往之地。在很多的古籍中都有記載文人「狎妓」的事件。
李白的《 出妓金陵子呈盧六》：
「安石東山三十春，傲然攜妓出風塵。樓中見我金陵子，何似陽臺雲雨人。」
就很清楚地表明了，對謝安石攜妓出遊的認同，還有對自己「狎妓」一種炫耀。
自然這種「狎妓」，除了吃喝玩樂，炫耀之外，也會出現一些個例。
《 太平廣記》中記載了一個關於——歐陽詹。
歐陽詹，進士及第之後，遊玩只是認識了一個「官妓」，兩人一家鍾情，情投意合，在他回京之前，歐陽詹發誓要與其「至都當相迎耳。」。
可是等了很久，女子相思成疾，臨死之前，割下頭髮，放入一個匣子中，告訴姐妹「吾其死矣，荷歐陽生使至，可以是為信」，並留下一首詩句：
自從別後減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊時雲髻樣，為奴開取鏤金箱。
後來使者前來，帶著信物稟告歐陽詹，看到遺物和詩句之後，歐陽詹竟然「一慟而卒」。
從這裡也可以看出，文人和妓之間，也並非只是肉體上的關係，也有一些精神上的依託，也可以看出，唐朝文人結識風塵女子，四處遊歷，是一件非常平常之事。
然而大家要注意的是，「狎妓」並不是個人行為，而是一種社會風氣。
其中的原因有以下幾點：
第一，唐朝比較開放，文人不在埋頭讀四書五經，而更加推崇流連於風月，做一個文人騷客，從唐詩的昌盛就可以看得出來。其次，唐朝女子並沒有多少所謂的貞潔觀念，一切都順其自然。
第二，到了唐朝，除了繼承了魏晉南北朝，畜養家妓的現象外，官妓發展到了頂峰。
唐朝時期，所有的妓樂都有戶籍，一入樂籍，那就是說成為國家的妓或官妓，他們身份特殊，當時可以流動。朝廷專設機構，對他們進行訓練、培養、管理，從這裡就可以看出，唐朝朝廷對於妓這方面是大力提倡的。
唐朝時期，進士放榜之後，有一個以「曲江亭宴」為主體的曲江遊賞活動。
畢沅《 關中勝跡圖志》卷六所引《 春明退朝錄》 文可見當時盛況「 開元時造紫雲樓於 江邊， 至期上率宮嬪簾觀焉， 命公卿士庶大酺， 各攜妾妓以往， 倡優緇黃， 無不畢集。」
故張籍詩云： 『 無人不借花間宿， 到處皆攜酒器行。』其被袋狀元( 進士第一人) 錄事( 妓) 同。檢點會缺一則罰金。」
從浙西描述可以看出，不管是文人、大臣乃至帝王，對於「蝟妓」都認為是很平常之事，甚至攜妓宴遊也成為一個固定的活動。
第三，從文自身來看，唐朝人的士族觀念，雖然沒有以前強烈，可是舊士族的勢力仍不可小看。唐朝的文人屬於進士階層，是站在士族的對立面，因此「狎妓」行為，也是對他們的一種反抗。
另外唐朝是一個個性張揚的年代，社會穩定，生活壓力小，在感情生活上，就不在太顧及什麼倫理道德，以風流自詡，以「蝟妓」為榮。
這裡要給大家講一個小現象，「蝨子」大家都知道，是一種寄生蟲，現在很少見。唐朝時期，竟然有很多的文人，以身上有蝨子為榮，認為這才是文人的典範，追求精神高尚，並不在乎身外之物，文化素養才是最重要的。
第四，唐朝的官妓，一般都有很高的文化素養，尤其是在文學、音樂上面，是他們的必修課。在陪伴文人遊玩期間，也能一唱一和地吟詩作對，觥籌交錯之間進行心靈上的交流。
總體而言，唐朝的科舉制度下，造成了文人興盛，「蝟妓」風行的現象，表現了當時的社會風貌和時代背景。