【本課提要】
這一次，佛教又站在了哲學和神學的交界線上，這個交界線就是：「行緣識」這個點，在「行」和「識」的交匯點上，正是佛教哲學體系和神學體系的分界點。
本節課音頻首次上線：2017-12-10
上一節課講到了通過「行」——就是你造業，你作，出現了一個「業」，而只要有「業」，就會出現「業力」。「業」和「業力」之間受什麼控制？受「業必受報」原則控制。
業必受報原則，是什麼時候被引入了「行緣識」這一環的？因為，這又是一個預置的前提條件。在推導十二因緣的時候提前沒有說，就到這兒的時候，忽然就出現了這麼一個條件，被預置進來了。
再來看一下「十二因緣」這個人生運動論。「十二因緣」運動到「行緣識」這環的時候，出了個小紕漏——「行」，是一種作用，一種運動，是通過「作」來製造「業」；而「業」的狀態，是一種孤立的精神狀態，是一種精神式的物質。不是說它有物質，而是一種精神狀的東西。
而之前，在定義「識」的時候，就知道，「識」是一種半精神半物質的狀態，又能夠流動，又是一種精神。什麼樣的行為——造什麼樣的「業」，就會導致什麼樣的「識」；造什麼樣的「業」，就會導致什麼樣的靈魂。這聽著非常通順，這是因為講中文的原因，所以就覺得特別通順——你看，你造什麼樣的業就會導致你有什麼樣的靈魂，這是中文的詞彙覆蓋力太強了。其實，這個「因為」、「所以」是非常突兀的——因為你造什麼樣的業就會有什麼樣的靈魂，「因為」、「所以」聽著順，其實突兀。
如果問一下，問一個根本性的問題，為什麼？為什麼造了什麼樣的業，就會有什麼樣的靈魂？什麼原因？佛教哲學又一次，在所有人都沒有注意到的一瞬間，在特別通順的「因為」、「所以」之間，變了個魔術，又一次在「因為」、「所以」之間，插入了一個都沒有注意到的邏輯條件：就是所謂的「業必受報」原則。
前面，在第三環的時候——有緣生，趁我們不注意，插進一個「輪迴」的預製條件；在第十環他又插進了一個「業必受報」的原則。換言之，如果，要把十二因緣講通了，比如，在「行緣識」這環，就必須要有業力——必須是，因為什麼樣的行，就有什麼樣的靈魂。要想講通這件事，必須承認「業報」，「業必受報」原則，否則，整個佛教哲學體系就沒有邏輯性可言。
如果「業」不受報怎麼辦？有沒有？有啊，什麼叫好心沒好報？這個世界上，好人沒好報的事情還少嗎？所以，佛教必須趕緊捯飭出一個現世報和來世報的問題，把現世報的矛盾搗鼓到來世報去。
總之，有一個原則不能變，就是——業必須受報。如果業不受報，佛教哲學的邏輯體系就完蛋了，神學體系也完蛋了。當然，佛教哲學，也不可能是因為沒有這個原則就會完蛋，那麼，我們就問一下，為什麼有這個原則？這個原則誰來保障？既然說，業必受報，那業必受報誰來保障？萬一保障不了呢？業沒有受報怎麼辦？好人沒得好報怎麼辦？這個問題沒人問過。因為問了，也沒法回答。這麼回答？誰來保障業必受報？那只有神來保障嘍？佛教可以說沒有提供一個保障機制來保障業必受報。因為它是無神論宗教，只能硬說——業必須受報。
業必受報的概念，不是佛經創造的，是婆羅門教創造的。在婆羅門教裡，業必受報根本就不是問題，沒人想過這個問題，這就是說為什麼沒人問過這個問題的原因——因為婆羅門教裡有神，神是業必受報的保障，神保障了有業就必須有報。佛教是是無神論的，要反對有神，那麼，佛教對業必受報的保障力度可就小多了，只能憑道德和信念了，那也只能來硬的了，最後就沒有辦法，就是這樣，你承認也好，不承認也好，你必須承認，要不然你就別信，你信你就得承認。
考慮到佛教最初是由釋迦摩尼一人，以一己之覺悟創建的的佛教，他要對抗婆羅門教已經長達千年的理論體系，或者說，實際上也不是婆羅門教長達千年，就是雅利安人的巫術理論體系已長達千年，能做到如此完善，已經不容易了，這裡就不要過分追究，業必受報在佛教裡，如何來保障這件事情。因為，（其實）我們不追究，到後面，商羯羅大師會一起追究的。如果，不承認業必受報，那麼孤立的「業」和孤立的「靈魂」，就沒法產生聯繫，只有「必受報」，才能產生聯繫，才有「引業」——只有承認業必受報的原則，那麼孤立的「業」才會被這個原則驅動，受到一種力量的牽引而走向「識」這個「靈魂」，這個力量就叫：業力。
在十二因緣的展開裡，第三環——有緣生，前面課裡說過，這個「有」，佛教已經悄悄預置了「人有輪迴」這個前提，而「輪迴」這個概念也是婆羅門教的。佛教徒在十二因緣的第三環中，把「輪迴」帶進了佛教的因緣體系。但是這是無意的，是無意帶進來的，但是到了十二因緣的第十環——「行緣識」這一環的時候，佛教徒已經是心知肚明的了，這是非常明確的，他們把婆羅門教和耆那教關於業必受報原則，引入了佛教。
「業」和「業力」，這一字之差，是決定了「行」和「識」之間產生聯繫的合理性的問題，沒有力，就產生不了聯繫，就沒有合理性。或者說，解釋了你今生的種種行為，與你來世靈魂之間的那種對應關係。
佛教哲學，又一次在毫髮之間，變了一個魔術——就是在「行」和「識」這兩個關係之間，插入佛教宗教學最重要的概念，即，業比有報原則。
前面一直說，第三環加入「輪迴」，第十環加入了「業必有報」，這兩者加起來，就構成了十二因緣鏈條裡，佛教最重要的宗教學概念，宗教學概念屬於神學範疇，這個概念就叫：業報輪迴——輪迴加有業必報——業報輪迴，佛教學的宗教概念已成。
其實，業報輪迴概念，也不是佛教自創的概念。剛才說了，「輪迴」是婆羅門教的，「有業必報」是婆羅門教的，所以，業報輪迴，婆羅門教、耆那教都有，也不是佛教自創的。輪迴和有業必報當時在婆羅門教、耆那教是普遍得到承認的。其實，這兩個思想，都是印度文明裡的原始文明思想——是屬於印度人的原始思想，不是佛教新穎的概念。但是，佛教非常清晰地定義了「業」和「業力」這一字之差的關係，並通過定義這兩個詞，一字之差的這種關係，就把婆羅門教的「業報輪迴」引進了佛教哲學體系。
也正是從十二因緣的第十支——「行緣識」開始，業報輪迴就進入了佛教哲學體系，而從此，從十二因緣第十支開始，佛教就從一種哲學體系，向神學體系轉身了。之前說過，如果「有」那一環的「輪迴」，是佛教徒的無意行為，那這一環——有業必報，就是明確行為。再加上「輪迴」概念，就形成了佛教的精神與宗教屬性。
在前面認識論的課裡，曾經講到，佛教的大師是如何站在唯物和唯心兩種思潮的交界線上——一會兒唯物，一會兒唯心。這一次，佛教又站在了哲學和神學的交界線上，這個交界線就是：「行緣識」這個點，在「行」和「識」的交匯點上，正是佛教哲學體系和神學體系的分界點。
佛教哲學家，或者說佛教神學家，就各自從兩邊開始從容地穿行。你看見他在變魔術，你也知道他在變魔術，但是，就是不知道他是怎麼變的。可以說，佛教哲學家的水平之高，已經到了無以復加的地步，他們在理論布局上的點滴精妙，可以說令人匪夷所思，僅僅通過「業」和「業力」這種細微差別的定義，就把佛教的哲學體系，引進了一個神學前提，把神學前提直接引進了哲學體系——業必有報。可以說，簡直完美。
寫到這兒的時候我就想起來，上個世紀，有一個特別著名的棋局，叫：吳清源十番戰。1929年的時候，吳清源對陣木谷實，棋手執黑以天元開局，打敗木谷實。天元就是整個圍棋盤中最中心的一個點，歷來被認為是圍棋的禁手，從來沒有人下過，吳清源就是以這一手開局，打敗的木谷實。這實際就是十二因緣裡的第三環，通過一個禁手引入了輪迴。1933年，吳清源，再次以天元開局，挑戰本因坊秀哉，又一次打破圍棋千年禁忌——三三星天元禁手開局，震鑠古今。這實際就是十二因緣的第十環，完成了從哲學到神學的轉身。
可以說，佛教哲學家這種理論布局的天分，這種天才，正如吳清源大師一樣，是屬於不世出的天才。我們後代能看懂已然不容易，看懂以後真是嘆為觀止，這已經不是理論突破的問題了。如果下過圍棋，知道剛才所說的這兩個棋局，就知道，這已經是人神一念之間的事情了。所以說，我相信佛陀是神，因為，人是設計不出如此完美的因緣鏈條的。
【學習探究】
電影《一盤沒有下完的棋》就是以吳清源為原型編劇，我是成年後才看的。突發奇想，本因坊秀策要是跟吳清源生在一個時代，吳清源的天元突破，遇上秀策流，會怎樣呢？後來與木谷實門下的青年「三羽烏」：武宮正樹，加藤正夫，石田方夫對局計有7局，勝6負1，克木谷實這一門啊。
因果報應只能解釋已經發生的事情，對於沒有發生的，就沒有一個必然絕對的因果關係
吳老師回應：不要談必然和絕對。要談就出問題
【吳老師補充】
「行緣識」的「識」跟「識緣名色」中的「識」以及「受想行識」中的「識」，有交叉性，但不是一個識。
宗教是要導出社會道德教化體系的，業必有報。這個機制問題就太不友好了。沒有說機制，只能說怕你找漏洞。上帝的懲罰也沒機制。是同理的。
行和有是組因緣，行導致的結果是有。行的結果導致識，導致來世的「有」。前一個用命運識。後一個用神識。精神和物理的和，主要指精神，決定，意志，衝動
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學習筆記 源自整理喜馬拉雅音頻，閒者知無涯老師的《新佛學金剛經-佛教哲學》。
感謝 安瑞 的引領和指點！感謝深海玫瑰-果琋、天心師兄提供素材，感謝 辛昕、雙林居士、生顯、幸運花413、唐木的支持！