鎏金是將金和水銀合成金汞劑，塗在銅器表面，然後加熱使水銀蒸發，金就附著在器面不脫。關於金汞劑的記載，最初見於東漢煉丹家魏伯陽的《周易參同契》。而關於鎏金技術的記載，最早見於梁代。《本草綱目·水銀條》引梁代陶弘景的話說：水銀「能消化金銀使成泥，人以鍍物是也。」這個記載比鎏金器物的出現晚了約八個世紀。
從已出土的文物證實，在戰國時期古人已掌握了鎏金技術。從河北滿城中山靖王劉勝墓出土的「楚大官糟鍾」來看，它的鎏金技術已相當的成熟。鎏金技術不是一下子就容易掌握的，它是我國古代勞動人民在生產勞動中通過開創研究、不斷探索總結才創造出了這項工藝。從信陽長臺關楚墓出土的「鼎」來看，造型有戰國早期的風格特徵，該墓出土的鎏金銅帶鉤等也為戰國早期的器物。所以，有的專家學者認為鎏金工藝初始時間應定於春秋末期或戰國早期。
而在古代鎏金器物中，每個朝代的皇帝都偏愛於佛像，以至於鎏金器物中，以佛銅像最為尊貴。而佛教自漢代傳入中國，初期只被視作神仙道術的一種，流行不廣。西晉以後，社會動蕩，人民生活痛苦，為佛教信仰的傳播提供了的寬廣的民間土壤；另一方面，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族入主中國北方，它們的文化傳統與來源於西域的佛教更易於相互認同。因此，佛教在十六國時期得以迅速生長，並滲透到社會各個階層。這一時期出現了中國的最早一批高僧，他們得到了胡族統治者的大力扶持。
下圖是小編有幸見到的一尊大明宣德款財神像，此尊財神像為精銅鑄造，頭戴禮冠，面容光潔豐潤，雙目炯炯，唇上有須，面含微笑，身著寬領寬袖官服，官服繪有祥雲紋與回字紋，官衣紋服帖流暢，右手捧金元寶，左手託如意，手掌厚實，手指纖細，足登朝靴，善跏趺坐，錦帶垂搭，於腿間結成花狀，其尾端又向兩側飄逸而去，生動傳神，將肢體的柔軟質感刻畫的十分生動表現的十分充分。此財神像造型型比例協調，不論細部處理，還是整體把握，均增益有度，恰到好處，一絲不苟，殊為難得，是一件不錯的藝術陳設收藏美品。
民間吉神有文財神和武財神之分，這與封建時代的制度有關。朝廷官員分文官武將，財神也不可避免的帶著人間官員的影子，因此財神也就像官員一樣分文武。書香世家大多供奉文財神，文財神又分比幹與範蠡，從此尊造像來看，應為後者。範蠡為春秋時代名臣，在勾踐完成霸業的過程中，範蠡居功至偉，並因此揚名四海，但是範蠡深知「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國亡，謀臣死」的道理，知道勾踐是一位只能共貧賤不能同富貴的君王。於是，範蠡毅然拋棄高官厚祿，潛到齊國，隱姓埋名，經營起生意來。並很快積累了大量財富，富可敵國，後世常有供奉。銅鎏金器由於其工藝精製且珍稀，國內目前對此類藏品有了新的認識和挖掘。
2000年以後，國內佛像收藏才開始啟動。2001年香港佳士得拍賣的永樂御製鎏金銅釋迦牟尼佛僅以227萬成交，國內反應冷淡；但隨著中國藝術市場的發展和人們對藝術品認識水平的不斷提高，金銅佛造像藝術的價值逐漸被人們所認識和挖掘，金銅佛市場開始得到持續開發。在2016香港中華大型藝術品春季拍賣會上，雷納德國際拍賣有限公司推出一對銅鎏金佛像擺件，起拍價120萬，經過多輪競拍，最終成交價為626萬，由此可見其價值之高。
以上便是小編對銅鎏金像的有限了解，如有建議的小夥伴，可在評論區留言，小編看到即時回復。