秧歌之鄉劉家河
我的老家是陝北一個偏僻的山村，村裡有「劉李白康鄧」五個姓氏。因了秧歌，村子的名氣逐漸增大了；因了秧歌，村民之間的矛盾減少了，相處的更加和諧融洽了；因了秧歌，凝聚了人心，提振了士氣，賭博和一些歪門邪道的行為沒有了。我們村子雖說是延川縣的一個村莊，但村裡人清一色操著清澗口音。原來村子過去屬於清澗縣管轄，因此上了年紀的外鄉人，至今都在我們劉家河的村名前還要加上「清澗」二字。
從延川朝清澗方向十裡處，跨過秀延河，有一條山溝叫東溝。進了溝是條彎彎曲曲的小河，溪水潺潺，石頭鑲邊，距山外川道七八裡的山坡下坐臥著一個村莊，就是我們村。村子四面環山，順著山勢的走向有一個出口，是連接外邊繁華和文明的唯一通道。
我們村的當村裡有一條側溝叫湫溝，把村子一分為二。湫溝口側前，一道塊石壘起的高牆上邊有六個規模不同的院落，住在這裡的人一律姓白。院落外一條礆畔前後暢通，村裡人把這個地方叫「白家礆上」， 礆上靠前有一條水渠天然分開，前邊的地勢明顯開闊了許多，沿一道漫坡上去，便是一個氣勢恢宏的建築群。整個住宅有大龍門、二龍門、下院、大院、東巷、西巷。西巷側有臺階可上窯坪，後掌裡的那孔老窯裡有一個地窨子通往後山，傳說是藏反或逃避土匪的暗道。這個地方是姓李的老宅。據說從前李姓老先生有個學生在浙江做官，老先生晚年去學生那兒脫了幾年難，一次無意間說學生的住宅好，他的學生就悄悄派人按照自己住宅的格局給李老先生修了這處住宅。後來老先生鬧著要回家，為了拖延時間，學生專門找了個瘸腿騾子。等老先生回家，工匠正準備給腦畔上邊起樓，被老先生擋住了。因此這個院子就比浙江學生的院子少了一層。在我們那一帶，至今還流傳著「要知浙江的衙門，就看李家的龍門」的說法。過去，這是我們村最好的住宅，後人把它叫做「李家老院」。
李家老院遺址
湫溝口側後山壁下有一座院子，住著姓康的人。比起前院，後院硬硬的縮進去丈七八。我就出生在後院牆角的窯洞裡，這個窯洞比一般的兩孔窯還深，足七丈有餘。記得那時開會或者鬧道情經常在我家的窯洞裡。我父親是個三弦手，每當彈到動情處，他常常閉合著眼睛，懷裡抱著三弦，昂臉向上，手腕子有力地撥動著彈片，有時側耳細聽弦上的震顫，有時又自彈自唱，並不在意別人聽不聽，只管直陳心中的那份酸苦……我們康姓的整個院子沒有圍牆，院子成了連接前後村來往的一條便道，也是村裡鬧紅火的主要場地。故村裡人把康家稱作「秧歌窩子」。姓康的往後是姓鄧的住宅，前後三個院落，中間的礆畔上安置著石桌，常有人到這裡聊天，曬太陽。我小時候也沒少在這裡玩。村裡人把這個地方叫「人市」。再往後伸出一道山鼻梁，使後邊形成一個巨大的圪嶗狀山勢，姓劉的上下三層依山而居，村裡人把那個地方叫「劉家圪嶗」。
湫溝口有一個凸出的石殼，是村裡唯一的十字路口，叫「湫溝鼻」。側上交叉三角處橫立著一塊石碑，過往行人常常聚到一塊指指點點，品頭論足。仔細一看，石碑上刻的是一首《沁園春•劉家河》的詞：
這首《沁園春》氣勢磅礴，詞意盎然，平仄合轍，音韻流暢。融寫景、敘事、議論與抒情為一爐,水乳交融,主題鮮明。作品涵蓋了村子的方位、地貌、風俗、民情、資源、出產以及人文傳承，富有鮮明的特色。特別是對道情和秧歌的詮釋，更加顯現了村裡與眾不同的深厚文化，讓人想到了馮山雲、靳之林、劉文西等大師對我們村秧歌的題詞，想到延川「中國秧歌之鄉」的根和魂，想到我們村經久不衰的秧歌傳承和村風村魂。
著名畫家劉文西題字
廣義上，我們農村人把鬧道情和鬧秧歌都叫鬧紅火，道情和秧歌是一對不可分割的姐妹花。陝西省非遺資料庫裡有「劉家河道情譜系」和「劉家河秧歌譜系」。想到這裡時，記憶的快車仿佛駛入歷史的隧道。遙想三百年前，在亙古荒涼的黃土地上，我的祖先康雷隻身一人，面對迎面撲來的黃風，從一個村莊走到另一個村莊。他在飄泊不定的旅程上，一邊南下，一邊唱著悠揚蒼涼的道情，高一陣低一陣，悲一聲喜一聲……仿佛是大山在嘆息，高原在低吟……
他一邊走，一邊向天而歌。也不管有人聽沒人聽，只是唱。向著昊昊蒼天唱自己，唱心中的事，唱自己的生活，沒有絲毫的做作和虛張聲勢。他仿佛不是用嗓子唱，而是用心在唱，用靈魂在唱，用他的整個生命在唱。當走到這個劉家河時，他那種隨心所欲、如泣如訴的歌唱，使一個姓白的老漢感動，並收留了他，後來成了白老漢的女婿。
我的先輩康尊萬酷愛秧歌，是鬧秧歌和道情的老把式。他從清澗縣康家灣遷入劉家河村後，「煽火」村裡年輕人開始鬧秧歌。後來其子康致遠、康致禮兩弟兄和村裡李廣林、劉漢山等人組織過秧歌出村演出。就這樣村裡秧歌年年鬧，並且有了一定的影響。至十九世紀末，我爺爺組織過上百人的秧歌隊，並且領班組織轉九曲活動。上世紀二十年代初，我大爹領班打傘。四十年代初，我三大和我父親合夥領班，把秧歌鬧到百裡之外。六十年代湧現出我堂哥康清榮、康加治、康佔榮，以及李樹同、李派林、劉進功、鄧樹周等秧歌手，領班是康佔榮，傘頭是康清雲。七十年代村裡出現了我大哥康加榮和白光榮、白三友，李恆勝等秧歌手，領班是我哥，傘頭是白三友。八十年代村裡又出現了新人我堂哥康鳳雲、康加英，以及白風平、劉延平、白老眼等人。領班和傘頭還是我大哥和白三友。一次在康家院裡鬧秧歌，老傘頭白三友唱了這樣一首秧歌詞嘲諷我堂哥康鳳云：
初三十三二十三，叫聲六叔聽我言，
記起過了人老蘭（了），莊稼畢蘭（了）場好蘭（了）。我堂哥康鳳雲雖是個打傘的新手。他也毫不服輸，傘兒一低便是一首：
那時村裡會唱秧歌的人多，男女老少都會，有許多經典秧歌傳到了現在，體現了那時人們的智慧和唱秧歌的水平。
九十年代初，我不斷挖掘古老的秧歌藝術，自發組織了一班秧歌，一時還挑起了一場矛盾。但是，我不管那麼多，將汲取的「一壺雷鳴」敲打成鼓點，將撕扯的一片雲霞揮舞成喜悅，將力與美的交織帶到了山城。瞬息間，我看見沉默的山城，突然爆開了花。頓時，仿佛這邊的山扭著，那邊的河擺著，大山的部落與大山踏著同一個旋律載歌載舞，此景定格在日升月落的天際。頃刻，看秧歌的似乎把一條老街擠得搖搖晃晃，就連裸露著身軀的樹梢，也喘起了粗氣，挑起一盞盞燈籠，把日子炫耀得紅紅火火。一時間，我們村的秧歌，令整個山城豎起了驚愕的眼睛！
爾後，我們村的秧歌，在外界有了一定影響。我剛進城的時候，就把北京「運飛鳥」旅行社等引進村裡觀光，把秧歌推向一個新的高度。當那些北京客人、臺灣客人、香港客人，以及美國和法國國際友人來到我們村的時候，山民們仿佛按捺不住勞作的沉悶，炸裂的心剎那間高度濃縮在哭黃土、笑黃土、唱黃土的永恆旋律之中。鏗鏘的鑼鼓聲像從天而降，似千軍闊步前行，似眾仙齊奏鼓樂，又似萬馬奔騰。走進院子，隨著「咚咚鏘」的鼓點扭頭看去，樂隊的漢子們忘乎所以，恨不得把紅邊鼓敲碎，把銅嗩吶吹破，把大小銅鑔拍爛，把小銅鑼擊個窟窿……一群男女老少扭起來了，排是排，行是行。一會排成「龍擺尾」，一會猶如「梅花盛開」，一會好像「老虎揚尾」，一會勝似「大燈籠」，一會比得過大姑娘的長辮子，一會好像一朵朵棗花……看秧歌的在腦畔上、玉米架上、樹杈上，人頭攢動，密密麻麻。此刻，頓覺山呼谷嘯，石頭爆花。黃土人家的心態就這樣赤裸裸一絲不掛地坦露於沸騰的正月天。一個回合下來，鑼鼓戛然而止，傘頭唱到：
打得棒，擂得帥，山扭河擺好氣派。
天際雲霞誰撕碎，巧系腰間飄彩帶。
古老原始的秧歌生龍活虎，十分壯觀，閉上眼睛，靜心地聽，時而粗獷奔放，能使河流為之激揚動蕩，時而緩和細膩，能使山嶽為之傾倒。完全展示和體現了我們這個民族奔騰向上的精神和濃厚的地域特色。劉家河的秧歌突出一個「鬧」字，武秧歌要鬧得你來我去不可開交，鬧得天翻地覆熱火朝天，鬧得上氣不接下氣死去活來。鬧秧歌的小夥子，手執二尺有餘的木棍，當地稱為梆子，隨著鑼鼓的節奏，用梆子在身上邊敲打邊跳出各種舞蹈動作，動作隨意瀟灑，一個個生龍活虎，氣壯如牛，勢如猛虎下山，壯士出徵，在秧歌隊裡稱為武身子。參加扭秧歌的姑娘手拿高粱杆扎的花燈，文靜的舞姿與武士相配合，一文一武，一動一靜，陰陽相合的哲學觀自然地融入民間娛樂中。
就在此刻，馬牌子的頭部搖出一個「張」字，丑角的臀部擰出一個「能」字，武身子的手足舞出一個「鬧」字，文身子的腰部扭出一個「活」字。總體看來，他們各有各的走法，各有各的動作，但韻律是一致的，真可謂「形散而神不散」。看著原始的邊陲秧歌，專家們紛紛拿起相機記錄下精彩的瞬間，有的也不甘示弱地融入我們的秧歌隊，忘我的扭起來，扭得龍飛鳳舞，天旋地轉，仿佛忘記自己是何許人也。
鬧秧歌的劉家河人
我們村的人的確愛鬧紅火，一聽見鑼鼓的聲音，就「足扎」不起了，心紅格噹噹的端扎哩，無論男女老幼，自覺或不自覺地抖起雙腿，扭起臀部，翩翩起舞。可以這樣說：我們是在娘肚子裡鬧著秧歌成胎，鬧著秧歌來到這個世上，鬧著秧歌生活、勞作，又鬧著秧歌離開這個人世。我們不能沒有秧歌，誰也離不開這種古老的藝術。
對秧歌的熱愛或者說村民們對秧歌的那種感覺，別說是正常人，就是個憨憨也表現的惟妙惟肖，藝術感染力非常強。我們村有個叫熊的傻子，憨的麻糜不分，連簡單的農活種莊稼也不會，但他一聽見鑼鼓聲，就扭開了。手舞足蹈，動作非常好看，而且還放開嗓子唱，能分開陰陽句子，聲調抑揚頓挫，一起一落都在節骨眼上，好像還懂得合轍押韻。他的舞姿和悠揚的歌聲總會引來尖叫的聲音。
我們村的男性喜歡以兩臂和雙腿的猛烈伸屈來帶動全身，做出變化多端的舞姿。女性總是以高聳的胸脯、柔軟的腹部和寬大的臀部快速而狂放的扭動，來展示自己高超的舞藝。我們村的秧歌動作幅度大、速度快，顯得熱情奔放。這樣一種特殊的舞蹈語彙，伴以暴風驟雨般激昂的鼓點和萬馬奔騰般急促的鼓點，使秧歌的節奏更加強烈。我們村秧歌的節奏其實是生活的節奏，是生命的節奏，它從側面反映了村裡人的豪放情懷，也反映了熱情奔放的民族性格。
我們村的老秧歌起源於明朝，起初主要與古代祭祀、戌邊軍旅慶功形式和農民歡慶豐收時的手舞足蹈有關，是古代田園民歌的變式。正月天，陽氣上升，大地回春，人們就把這種活動叫作「陽歌」或「秧歌」。由於受祭祀活動的影響，人們在晚上點燃火塔，舉燈籠、打家什，由秧歌隊引領大家圍繞火塔轉圈，所以秧歌又叫「鬧紅火」或「鬧社火」。
由於長期偏僻閉塞，我們村的秧歌比較完整地保留了中華民族原始純樸古老的文化；由於文化層次所致，我們村的秧歌顯然保留了陝北風俗和民間文藝的原汁原味。正像一件粗糙的商周時代的出土陶器，比現代一個工藝精細的玻璃缸更有收藏價值一樣。無疑，我們劉家河的秧歌就是研究陝北秧歌、陝北風土鄉俗的「活化石」。進入新世紀以來，縣上把我們村的傳統秧歌作為保護對象，多次投資，使我們村的秧歌有了質的飛躍。2008年，以劉家河秧歌為代表的「延川大秧歌」被列入「陝西省非物質文化保護遺產」名錄，我老侄康山川被授予「延川大秧歌傳承人」稱號。他將北京「遠飛鳥」旅行社連續五年引進村裡，累計帶來遊客五百餘人。特別是近年來，隨著我們村秧歌知名度的不斷提升，日本、法國、美國等許多國際友人也不斷來領略秧歌文化的博大精深。2002年正月初八晚，瑞士駐華大使館參贊博哲若(譯音)先生，觀看了我們村的秧歌后感慨地說:「中國延川，簡直是黃土文化的博物館！」他回到北京後撰文寫道:「看到劉家河秧歌是這麼的豐富，他們唱的是這麼的好，不比任何歌舞差，這完全是他們自已的聲音，他們唱得是自己的東西。」，同樣這一天晚上，中央美院教授靳之林先生感嘆道:「看到了劉家河的秧歌，就看到了中華民族文化的希望。」2011年黃土畫派大師劉文西看了我們村的秧歌題寫了「經典老秧歌」的題詞。2014年8月31日，中國民間文藝家協會專家組到我們村就延川縣申報「中國秧歌之鄉」進行評估驗收。看了我們村的秧歌后，專家們一致認為授予延川為「中國秧歌之鄉」當之無愧。多年的沉澱，一個普通而又單調的山村，作了一次華麗的轉身，我們村的秧歌終於鼓起了祖先的精氣神，擺開黃河陣，掏起大場子，敲敲打打躍出山門，一路走向壺口，走向延安，走向西安，走向齊魯大地，直至參加了全國第五屆非物質遺產秧歌匯演。
可是如今，村子裡外出的人越來越多，各家各戶的生活看起來也一年比一年好。但留在鄉村土地上的人越來越少。站在故鄉的土地上，看著熟悉的田野，大山，院落，麥場……心裡有一種無法言表的情感，偶爾遇到幾位熟悉的面孔，也是上了年紀的長者，整個村莊裡幾乎見不到年輕人的影子，更聽不到孩童打鬧嬉笑的身影。此時此刻，一種無名的失落和酸痛感從心底騰然升起，我怕對故鄉的村莊失去那份牽掛，我擔心無人的村莊守不住自己的根，留不住自己的魂。
但是，我知道秧歌是生活的閃光，是生命的躍動，是從往昔闊步走向未來的足音，是我們這個村莊走向高遠的靈魂。我知道只要靈魂挺立著，村子就活著，就充滿著生機。我希望秧歌融入生活，融入思維，融入靈魂。對於我們村來說，沒有秧歌，就像一個人只有軀體而沒有靈魂一樣，精神是頹廢的。以秧歌為靈魂，不斷閃爍祖先的光芒，意境就會蝶變、升華，一個人是這樣的，一個村莊也是這樣的。
一圪嘟蔥一圪嘟蒜，一圪嘟婆姨一圪嘟漢，
一圪嘟秧歌滿溝轉，一圪嘟娃娃就攆上看。
你聽，鼓點又響起來了，那群男女老少早就迫不及待了。扭吧！瘋了一般地扭，死去活來地扭，扭出父老鄉親的好心情，扭出紅紅火火的好日子。相信不遠的將來，我們劉家河的秧歌將會走出國門，扭著大紅大綠的希望，用生命去擁抱屬於自己的世界。
作者簡介：覓程，本名康程榮，陝西延川人。陝西省作家協會會員，延川縣作家協會副主席。在《星星》《延河》《青海湖》等30餘種報刊發表作品300餘篇。出版詩集《流韻的故鄉》、散文集《大河流過的陝北》等。