《管子》選譯：中華最古老的鍊氣養心法門 | 文 青衫文齋
先秦時期，諸子百家爭鳴，法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家各成其說，《管子》一書就是各學派的言論彙編，內容博大精深。《管子》一書以黃老道家為主，既提出以法治國的具體方案，又重視道德教育的基礎作用，原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，包括《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業》、《水地》、《形勢》、《宙合》、《樞言》、《九守》、《正》、《形勢解》、《版法解》、《勢》等卷。該書首次提出了精氣為萬物本原的樸素唯物主義「精氣說」﹐認為萬物、人都產生於精氣。精氣是一種精細的氣，說「凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星」，「精也者，氣之精者也」。
原文選句：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。(選自《樞言》)
參考譯文：有氣便能生存， 無氣就會死亡，能生存的是因為有氣。
原文選句：虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。(選自《心術》)
參考譯文：去掉嗜欲，「神」 就能進入身體；嗜欲掃除乾淨了，「神」來了，就會在體內停留。大家歷來認為「氣入身來謂之身，神去離形謂之死」，從古至今，先天一氣為命之本。
文中的「神」，在《管子》中認為是有物質屬性的「精氣」。「舍」，館舍，比喻身體。「不潔」，比喻邪情亂欲。
原文選句：能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。(選自《內業》)
參考譯文：能夠公正，能夠安靜，然後才能留住精氣。把精氣存留在身心，耳目就會聰明，四肢就會堅固，這樣身體就可以作為「精」的住所。所謂「精」就是氣中的精華。道家認為，精分為兩種，一種是後天充養的五穀之精，一種是先天本原的元精。元精受之於天地宇宙，是萬物的基質，得之而生，持之而壯，與天地同步相存。
原文選句：形不正，德不來；中不靜，心不治。正形，攝德，天地仁義，則淫然而自至。神明之極，照乎萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。(選自《內業》)
參考譯文：行為不端正，「德」就不會到來；身體不安靜，心就得不到治理。端正行為，引持道德，象天地那樣仁義，「德」就會自然而然地到來。就會有高度的智慧，就會清楚地照察萬物，心就會有所遵循而不發生差錯。不要讓外物擾亂感官，不要讓感官擾亂內心，這就叫做內有所得。文中的「形」，同「行」，指人的行為。「德」，是道在某一點上的停留。人和物都得到「精」和「氣」的一部分，然後才能生存。道和德的關係是全體和部分的關係，本質相同。
文中的「德」，指體道修身以至成功之意。「淫然」，指自然而然之意。
原文選句：精存自生，其外安榮，內藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海；中無惑意，外無邪菑；心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。(選自《內業》)
參考譯文：「精」存在於體內，就會自然生長，表現在形體外面，就是態度安詳，皮膚光潤，藏在內部就是不竭的泉源，它浩大和平，是氣的淵海。淵海不乾涸，四肢才能堅強；泉源不枯竭，九竅才能暢通。這樣就能窮盡天地，遍及四海。心中沒有迷亂的意念，外面沒有邪惡的災禍；心能保全在內，形能保全在外，不會遭受天災，不會遇到人禍，這樣的人就叫做聖人，達到了超凡之境。
《管子》中談到養心要具備「四心」狀態：善心，「凡道無所，善心安愛。」定心，「定心在中，耳目聰明，四肢強固，可以為精舍。」全心，「心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害。」大心，「大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。」運用自我身心調攝，使精神內守而保持膽魄寧靜，並派遣消除不良精神刺激。心中無物，念頭不起，保持內心對現實事物的淡泊，清除各種欲望雜念，保養心神，使之自然清淨。