在古代，一旦遇到什麼事情的時候，求神問佛、趨吉避兇是常有之事，尤其是在清代的時候，滿人入關，薩滿也隨之傳入了中原，求醫的時候，祭祀的時候，節慶的時候，都會隨之有相對應的祭獻活動。我們跟著小編一起聊一聊，鈴鼓聲聲跳薩滿，這一看似迷信，實則透漏著舊時人們原始信仰的鄉土文化風俗，其背後有著什麼樣的寓意呢？
薩滿的由來是什麼？
「薩滿」漢字記音又寫作「薩嗎」「珊蠻」「薩莫」或「薩蠻」等，在滿語中的原意是「興奮狂舞的人」。在漢語文獻中最早出現在歷史書中的是「珊蠻」，12世紀南宋學者徐夢莘在《三朝北盟會編》上對「珊蠻」有最早的記載。在滿文文獻中可以見到許多記錄下來的薩滿神歌，特別是近年來一些民俗學者搶救式地採集記錄的薩滿神歌文獻，為這一寶貴的民間文化提供了十分珍貴的原始文本。
薩滿「作法」通常使用的法器，就是伴奏的樂器。
其常用的主要有抬鼓、腰鈴、手鼓、銅鏡、轟勿和扎板。有時，可由一位薩滿兼任家薩滿和大薩滿兩種角色，依次演唱兩種身份和內容的神歌。而且演唱的過程中，並非是薩滿獨自在那裡表演，信眾還不時地參與其間，或肅穆觀看，或與薩滿應答唱和。
從清朝乾隆初年開始，朝廷就已經注意收集整理滿文文本的薩滿神歌，並將其譯成漢語文本分別印行，以利流傳，如乾隆十二年(1747年)編成的六卷本的《欽定滿洲條神祭天典禮》這部薩滿神歌集等等。
祭蟒神神歌
祭蟒神神歌的主題是祭祀蟒神，祈求蟒神保佑家族福瑞安康。在祭祀的過程中，大薩滿鼻子上橫著一根燃著的香，面部朝天仰臥在一個七星高桌(即神案)之前，雙手抱在胸前模仿大蟒蛇蠕動的樣子，用扭動兩肩的辦法形象化地向前蠕動，從神壇蠕動到神堂然後再返回來，只是在經過門檻時才由裁力幫助，把頭抬一下以便順利地經過門檻。然後便象徵蟒神附體，演唱假借蟒神的語氣唱神歌了。
為何之故?何人祀神。居於白山，九重峰巔。白雲銀壑，降自嶺前。尼西哈河岸，乘雲而下。八庹蟒神，九庹蛇仙。無日無夜，神入仙洞。抬頭為喜，石姓來求。祭拜北鬥，生肖何屬。密滿族人家祭神的索羅杆嗣後安樂，應和其時。薩滿額真，宴請諸神。
高聲呼問，輕聲回答。 自手鼓陣陣，抬鼓齊鳴。神主附體，薩滿淨身。學成為師，步入家門。正門請神，高桌擺供。族眾是依，八次念誦。學習誦讀，貢獻神祗。大祠請神，家祠恭奉。乞求康泰，福瑞成臻。春夏過去，金秋將至。辭去舊月，迎遷新月。選好吉日，擇定良辰。推碾黃米，恭做神衹。點燃芸香，再燒漢香。祭之以禮，陳述情由。康泰和煦，諸神加估。家中薩滿，今夜誦念。鼓聲傳來，焚香三辯。相送諸神，返回山峰。
密乾隆皇帝騎馬圖相伴而去，各自登程。何屬薩滿，好生為之。家中薩滿，竭力求福。康平安寧，祈禱無時。
跳餑餑神神歌(關姓)
所謂的「餑餑神」實際就是供品神。「跳餑餑神歌」又稱「震米神歡」，是告知神靈人們正在蒸製又甜又香的打糕供其享用。據了解跳餑餑神神歌的大體過程是這樣的：首先在屋外的院子中央放一張供桌， 桌上放一個盛滿高梁、蒙著紅紙的鬥前設置香爐一隻。 在家神案前另放一張鋪有紅布的供桌供著香爐、燭臺各一對，米酒三杯，黃米打糕三碟。一面抬鼓系在屋梁上。南炕的家神、祖爺匣子，北側佛多瑪瑪前以及外屋的奧杜瑪瑪前、外屋東南牆角上的舊柳枝前都各設置一個木刻的祈年香香妒。
神案上的果碟擺上供果，酒杯斟上了酒，「上香童子」把每一個香爐逐個都一邊叩頭邊點上香。其中家神案前的兩個香爐一個點「漢香」、一個燒「芸香」。然後家薩滿向家神案行過叩頭大禮就開始跳餑餑神了。邊歌邊舞所表現的基本內容主要是淘米、淨米、蒸熟、打制打糕以及往神案上擺放供奉打糕的過程。這種供品為農產品，因而反映的是滿族先民從遊牧狩獵經濟向農業生產經濟轉化過程的宗教習俗。其薩滿神歌所歌頌祭祀的神衹，主要是農業神或與農業生產有關的神，意在祈求這些神靈庇佑農事順利、五穀豐收。
跳餑餑神神歌的歌詞
家滿族剪紙《闢邪》，哈蘇裡哈拉本家姓關奴才闔家許願。辭去舊月換新月擇定吉日祭神祗。做大饈備黃酒點上芸香敬神靈。謹請堂子託力神恭請朱色貝子神祈望神靈施思惠。奴輩闔家來叩頭長者年邁少者繼承祈望神靈長庇估。大薩滿年老小薩滿就神的教誨記心頭期望神仙多庇佑。奴輩長命活到老百年無災禍六十年無疾病。我們燒高香設宴擺滿席祈望神仙永庇佑。家中安富裕紅火六高興旺糧滿倉祈望神靈久庇護。大夫接受玉皇尚饗奴輩恭請眾神靈。故上芸香祈望神祗都庇佑。
知識小拓展
雖然在我們現在的眼光看，這似乎像是一種迷信做法，其實，這是一種浸潤著濃濃鄉土文化的原始信仰，是人們祛除邪魔，祈禱吉祥的心聲展示，更是以前的人們出於生存本能展現出的最真誠、最真切的祝願。