示徒偈(龜山正元)
尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。
是佛不須更覓佛，只因如此更忘緣。
五洩禪寺賞讀
「即心是佛」，這是禪宗祖師和大德經過不懈的求索，才徹悟的一個真理。後人沒有經歷過這一艱苦的求索過程，只是採用拿來主義享受了這個成果。
五洩禪寺「尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。」這樣的詩渴，理會起來還真不容易，尋師求道，實際上就是「認得本心源」而已。
五洩禪寺一般人都把道放在外面，總以為與自己無關，就像在仙山瓊閣中的一種「藥」，依靠什麼口訣或法術，依照修煉便可得道。豈不知這這是對牛彈琴，這是對道的誤解。
五洩禪寺道不是什麼遙不可及的東西，其實是自己的「心源」。馬祖說：「即心即佛」所表達的就是這個道理。
五洩禪寺人們往往只看重結果不注重過程，只問果，而不重因，沒有領悟到真參實證這個因，如何獲得明心見性這個果。所以船子和尚作偈說：「一句合頭語，萬世系驢撅」，這裡合頭語是代表真理，但恰恰把你迷住，成為拴系你的無形套索。
五洩禪寺馬祖大師深知弊端，因此後來又提出了「非心非佛」的玄機，目的就是要避免禪宗教條化、程式化。此處真應此岸也玄，彼岸也玄，「兩岸俱玄」這句話。
五洩禪寺對於因與果的關係，其實不是常人想的那麼簡單，尤其是對於禪宗的修行。儘管「兩岸俱玄」，但二即一，一也非一。也許有人認為，「守一」就可以了，其不知那個「一」，仍為「不全」之物。
五洩禪寺其中微妙之處，需要通過真參實證否則不能領會玄妙，如「萬法歸一，一又歸何處」呢？弄明白了這一切，才能真正領悟到「是佛不須更覓佛」，自己心靈本源就是佛，外面無佛可尋了。
五洩禪寺只有能堅持這一條，才能如大梅法常禪師那樣，就可以「只因如此便忘緣」。萬事萬緣全部放下，任運騰騰，騰騰任運，做自己該做的事就行了。
五洩禪寺作者
正元(792—869)唐代僧人。或作正原。俗家姓蔡。宣州南陵(現在的安徽)人。年幼之時就討厭俗務而出家，在本州的籍山剃度出家。唐元和十二年於建州(現在的福建的建甌)乾元寺受具足戒。
五洩禪寺不久造訪五洩山靈默禪師室，抉擇玄微。後住福州長溪龜山(現在的福建)弘揚禪法，為龜山第二世。曾述偈道：「尋師認得本心源，兩岸俱玄一不全。是佛不須更覓佛，只因如此便忘緣。」圓寂後諡號「性空大師」，建塔名「慧觀」。
五洩禪寺靈默(747—818)唐代僧人。俗家姓宣。毗陵(現在的江蘇常州)人。三十歲欲射策登第。後馬祖聚眾敷演，造禪觀，正容而示相，其密契玄機，便求剃度。受具足戒後，苦練行門，堅韌不拔。復參石頭希遷，言下大悟。
五洩禪寺貞元初年，入天台山，住白沙道場二年。後遊東白山，中毒後閉關靜坐。至浦陽傳教，陽靈戍將李望請居五淺山。
五洩禪寺元和十三年三月二十三日，沐浴梵香，端坐告眾說：「法身圓寂，示有去來，千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀，無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩，倘固違言，非吾之子。」說完後安然而化。
供燈傳播佛法，廣結善緣，眾生安康。