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《功德藏自釋二諦車》
惡趣苦與善趣苦修的連接
如是三惡趣之苦乃是難忍之自性，
到此認識了三惡趣苦是難忍的自性。也就是，一旦以非福業墮到三惡趣裡，那就是這樣的性質，完全定了，這就叫「自性」。按因果律判定，以嗔恚為主生地獄，就有刀刺、火燒等的報應；以慳貪為主生在餓鬼界，有受用匱乏而不得滿足等苦；以愚痴為主生在旁生趣，整日不見光明，有吞啖、兇殺、寒熱、饑渴等苦。由非福業的力量，心前會出現難忍的苦果。所謂「天理昭昭，因果不爽」，毒種只生毒果，惡業只生難忍之苦，這是在性質上決定的，稱為「自性」。
而認為往生安樂趣增上之世間後唯一是樂，從而轉趣於愛也不應理，以愛是一切諸苦的近取，由愛與有及生相連之故，生之自性者，連高處種類也如從小微處出大洪水，或者具有苦之大浪般，與解脫道相違的嘈雜之聲宣發之故。
心要提示：
1、立宗：轉趣善趣愛不應理。
2、正因有二：
一、愛是諸苦的近取，由愛和有、生兩支相連故；
二、生的自性縱然到達善趣高處，也具諸多過患故。
看到了三惡趣是漫無邊際、黑沉沉的苦海，自然生厭患，心想：我一定要脫離三惡趣。那麼在世間要尋找怎樣的去處呢？對後世有考慮的人會認為，去了安樂趣人天增上之世間後唯一是樂，由此轉趣到愛當中：我喜愛的就是來世得人天福樂，最嚮往這個。但這也不合理。
所謂的「增上之世間」，好比世人說的升華、超生，達到很高的地方。就像在人間從貧苦階層到了上流社會，從人上升做了神仙或天人，就叫做「增上之世間」。相比下界苦趣而言，這裡在漫長的歲月裡享受五欲快樂、禪定安樂或者無苦無樂的舍受等，這稱為「安樂趣」。
對於沒有出世眼光的人來說，去了這裡當然唯一是樂，一心嚮往。比如修外道教法的修士們，想取得梵天果位、欲天果位或者做神仙等，特別嚮往長生不死、逍遙快樂的境界，那裡沒有下界的紛擾，沒有雜亂、沉重、難以忍受的苦。由於眼光有限，只看到這一段，看不到後邊際的緣故，認為那是大安樂界。比如認為，做神仙就超出了人間諸苦，更沒有惡趣苦，那多快樂。因此，在生時不行非法，不貪染五欲，唯一修仙道。諸如此類，他轉趣到對上界的愛中。或者認為，做富貴的人很好，我下一世要做國王、富豪等，這就轉而趣入到對樂趣的愛中，發生了求人天福報的心。
為什麼不能轉趣到對上界的愛中呢？這要透過緣起的走向看到它有大過患。第一個原因：愛是一切苦的近取，以愛跟有和生相連的緣故。十二緣起裡以愛發生取，以取造成有。譬如，從對欲界的愛中發生對欲界的取著，由此出現受生欲界的結果，將來生在欲界中。如果有對色界或無色界的愛，也與相應的取和有相連，當發展成了有——具勢力能感後有的業，就會得到色界或無色界的生。這樣以愛就落到生死裡了。因此經中說：「諸苦所因，貪慾為本。」
這上要熟透十二緣起流轉的道理。尤其要知道能生支為愛、取、有三支，所生支為生、老死。能生支裡愛是根源，它的程度加深是取，以此就出現了能結生後有具勢力的業，稱為「有」，因此愛與有相連。接著要知道，「有」作為直接的能生，與「生」相連，有生必有老死，生是它的代表。總之，以愛作為動力（愛就是欲，即緣起的樞要），就流落到生死苦流中了，因此絕對要遮掉愛，不能轉趣，包括對樂趣的愛也要遮掉，因為往那邊走還是落入輪迴苦流。這裡要研習《瑜伽師地論》等所說的十二緣起流轉的道理。
第二個原因：所謂「生的自性」，指一旦落入輪迴的生，有了取蘊之後，它的體性就是，即使成了上界或高處的種類，也只是像毒瘡暫時被保護好而不發作那樣，裡面有無數的煩惱種子和苦種子，只是以福業的力量或定的力量暫時封住它，不發作而已。這是大患在身的狀況，太危險，只要沒截斷生死之流，就會一如既往地攜帶這些種子。因此，在這種狀況中，它的體性就像忽然間從小微處冒出大洪水那樣，或者接連不斷地出現苦的波浪，往後出現大苦的波浪那樣。也就是，由於苦性的五取蘊在相續，雖然轉到高處種類中，相對下界有些苦苦少，有些沒有苦苦等，然而根本上沒解決問題，突然間一個種子現行，就會發展出洶湧的大苦。
比如，雖然到了無色界天，絲毫沒有下界的苦，然而只要是生，就一直在行苦的遷流中，忽然間定力喪失，一個邪見種子冒出來，就落到了下界，就像被巨大的洪水席捲一樣。或者生到充滿五欲的欲天世界，從一個貪發展到無量無數如火熾燃般的貪，以及狂風般的放逸，由此會結成巨大的壞苦。到臨終衰相現前時，發展出滔天的憂苦、巨大的墮落之苦，之後就往下走了。或者成為高處的人，比如高官、富翁等，由於有福業力維持，看起來平靜，然而心裡有一大堆煩惱種子、苦種子，忽然間現行一個，苦的大洪水就出來了，鋃鐺入獄受懲罰，後世還要墮惡趣。
諸如此類就看出，這是無法保證的狀況，裡面潛伏著巨大的苦因。就像在藥物的控制下，癌症病情暫時不發作，但病因仍然潛伏，一旦觸及到某個地方，又要爆發出來一樣，生的體性就是如此，只要五取蘊還在相續，即使生在善趣高處，也無非是我執和愛，與解脫道相違的嘈雜聲不斷宣發的緣故，生的狀況裡不斷地出現煩惱等，這就看到，它的後面是巨大的苦流。
得到暇滿人身唯一思維怎樣了生死
這次得到具足暇滿的身所依比天還好，此也如防止江河傾注而泛濫的堤壩崩壞那樣，將會忽然成為無有，此後行在後有結生的苦流中。以此緣故，唯一對遮除生的方便思維。具體修相如下：
心要提示：
1、立宗：得暇滿人身唯一思維遮除生的方便。
2、正因：此生不了脫，失暇滿後將行在無盡的生死苦流中。
3、譬喻：大壩崩壞，洪流濤濤。
4、「此身不向今生度，更向何生度此身。」
「這次得到具足暇滿的身所依」，指具有八暇十滿的修法圓滿條件，這是比天身更好的所依身。天人的福樂雖然超過人類，然而欲天整日在放逸、貪求中，心沒法安住而修解脫道。色界、無色界天處在定中，也沒法修解脫道。比如無色界天，就像魚凍在冰裡那樣，心識不能動的緣故，不能引起道上的各種修行。這樣就知道，人身是寶貴的。
然而人身非常短暫。雖然在得到暇滿時，各種內外因緣的控制力，使得心能在法道上走。就好比有防禦江河傾瀉泛濫的水壩那樣，在這個修法身份上，不會做很多往惡趣和生死走的業。然而如果不抓緊修的話，它也如石火電光般，一瞬間就沒有了。那時就像堤壩崩潰一樣，無始以來的業現行後，把心拖向綿綿無盡的生死之流，心將運行在後有相續不已的苦流中。看到了往後非常可怕，所以，唯一要在這一生了斷生死，不能再停留。
要知道，生死唯一是苦的狀況，現在唯一要在遮除生的方面思維，而不是在取得生的方面想什麼。不是要取現世樂、來世樂，而是唯一往遮的方向走，也就是平常說的「了生死」。解脫道的行者深謀遠慮，唯一思維怎麼遮止生死，死是由生而來，關鍵就看怎麼遮止生，因此，佛法的重點是證取無生，不能再落到輪迴裡去，那裡唯一是無邊無際的苦流。下面就介紹怎麼思維了生死的方便。
所謂的「了」，無非在意樂和加行上完全翻轉過來。意樂上要厭患生死，唯一求解脫，這個心一轉，就跟先前的愛相反了。後有愛是直接取欲界、色界、無色界的生；而遮止生就是遮掉這個方向，關鍵是出離心和無我慧。這裡首先講怎麼來引發出離心或求解脫心，這就必須知道，連善趣都完全是苦。看透這一點後，意樂就轉成「一定要斷掉輪迴」，緣起就變了。因為欲是緣起的根本，一旦出現厭患心、出離心，緣起就轉向了求解脫。
思維人道之苦
現在講述人類之苦，苦苦、壞苦、行苦即三根本大苦，生老病死，愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊，持續不離此等苦相故，為八苦常時逼惱。
心要提示：
1、「根本」，指攝盡萬苦。
2、「持續不離」，指無法脫開，依時依緣即現。
3、從三根本苦分出人道無量苦，而無量苦又可攝為八苦，從中看出人身恆時八苦交煎。
「三根本大苦」，指三個根本的苦的部類，即苦苦、壞苦、行苦。也就是以苦為苦、以壞為苦、以行為苦，分別從苦本身的體性、與苦相連、是苦因三個方面定為苦相。由這三個苦可以展開無量無數的苦，因此是「根本」，一切苦都攝在裡面，稱它為部類，三者攝了一切，故稱為「大」。
就人來說，由這三根本大苦所攝，有無量無數的苦。從代表性的八苦來說，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊八種苦相。其中生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，從當時產生的情形來說，都是苦苦；其中愛別離苦，從曾經與所愛相聚為樂來說是壞苦；五取蘊苦是總苦，上面包括苦苦、壞苦和行苦，因為這一切苦都是從取蘊上生的。再者，從八苦的每剎那都是苦因的角度來說，都是行苦。
「持續不離此等苦相」，指作為人一直持著這些苦相，或者說被這些苦相抓牢，甩都甩不掉。自從一念投胎，生擺脫不掉，老去不掉，病纏身，死來臨。在境界裡既然有相愛和怨憎，那與怨憎相會時當然擺脫不掉苦，與所愛別離時也是憂苦纏心。再者，作為人有很多所求，在名利、男女、享受、地位等方面都會有求而不得的苦。再者，自身取了像皮袋一樣的人身，這裡的禍事很多，都是苦種子、煩惱種子，因此，從中會出現這一生所受的一切苦，以及迎來未來要受的一切苦，還要成為苦苦器、壞苦器、行苦器，也就是三大苦都是從這裡出來的。沒有修解脫道止息它之前沒法擺脫，因此，自己一直被八苦抓牢，叫做「持續不離」。以這個緣故，八苦交相不斷地逼在身上，這是人的苦處。
以下依次宣說三苦。
思維三苦
其中為了宣說苦苦，以頌說道：
人類浮生動如沫，
內心不樂及煩亂，
前苦不斷迎後苦，
麻風又逢毒癰瘡。
心要提示：
第一句說：人的有漏蘊即是苦，無常如水沫故。
第二句說：此苦之上更加種種逼惱，苦而復苦。
第三句說：諸苦接連不斷。
第四句為喻。
「人類」，指此地區、此時代的我們。「浮生動如沫」，指因緣出現的生存狀況像動蕩的水沫那樣。水岸邊有很多水沫，都在不斷地搖動，極其脆弱，被風一吹或被水一撞立即消失。這說明得南洲末世的有漏身深可厭患，是苦的自性。而且，在這上面會發生心裡不快樂、很多煩亂，以及疾病、天災、魔惱、戰爭、瘟疫、生存勞苦等的苦痛，像這樣接踵而來。一苦才完又迎來一苦，一苦還在又有一苦逼上來，這就是末世的情形。用譬喻來說，就像身患麻風病又遭逢毒癰瘡潰爛的苦。這是針對當前人類來思維苦苦。
進一步細解：「人類」，是針對他時、他處的人類而言，因為所有觀修都要切到自身的生命狀況上，因此，特別就此世界現今人類來思維。「浮生」有總有別。總的來說，指得到此種緣起狀況的有漏身危脆無常，到了瞬息難保的地步；從差別來說，這一生的經歷都是由不穩定的因緣幻變出的脆弱影像，這叫「浮生一世」。從總體上講，一瞬間遭遇因緣就會死去；從差別來講，此生顯現的各種人生境遇、苦樂狀況、地位、財富、名譽等，都會一剎那間就沒有了，是這種狀況。
這一句講到總體的苦，從苦的根本或者苦器而言，有漏身的性質是讓人深深厭患的苦。在這上面又出現非常多的苦處，因此，第二句講總苦又加別苦，在根本浮泡般的苦性身上，出現各種各樣觸惱身心的苦痛。針對末世人類來說，特別提出內心非常苦，心總是處在不樂的狀態，焦慮、緊張、鬱悶等，心緒煩亂，常常處在沒辦法調控的內心逼惱中。以此推展開來，還包括身上各種病苦、外在天災氣候的苦、工作勞累的苦、人事摩擦的苦，以及大的戰爭、瘟疫、政治運動等苦。這些苦就像暴風驟雨一樣密集在這個時代，發生在人們身上。
第三句特別從末世南洲人類來講，是一苦接一苦、相續不斷湧到身心上的狀況。最後一句是譬喻，就像得了麻風病非常苦，同時還遭受毒瘡潰爛的苦。一苦才畢又接一苦，一苦未了又興一苦。總之，這是苦稠密、極劇、突發等的狀況。這是切近當今時代此世界的人類來思維苦苦。
如是具識的諸人，相比往昔賢劫成時及北俱盧洲等的人類而言，此南瞻部洲今時的命濁，乃是如水泡般的無常自性。在此，不離自性的深可厭患的苦上，更有驟然的疾病、魔祟、怨害以及四大損害等的諸多苦事紛紛迭出。雖本如此，然而多數未觀察之故，妄見後面的時位無苦。然而如同被病逼迫之上，又決定被猛獸吞吃，或者麻風病上更加毒癰的刺痛般。
心要提示：
1、緊扣此洲、此階段的人類思維苦苦。
2、用比較觀，即由時、地對比而了解此處、此時人類命濁的苦性。賢劫成時、北洲等的情形，要由《阿含經》得到了解，由此才能生起第一個命濁總體的苦相。
3、作逐級推進，由了解人類有漏蘊為根本苦，此上又加無數逼惱，知道苦而復苦。之後，再由時間上了解諸苦相續不斷，從中發生對現時人類苦苦的認識。
4、總結：命薄、緣亂、苦事紛紛等蝟毛。
「具識」，是描述命濁的狀況。所謂的「命」，就是依業所引的第八識的種子，外色和內心互相連屬，即息、暖、識這三者相持不散，這是命根，一不連持命根就斷，因此以攝心連持為體。這裡講到，在身體裡具有心識的人，就像鳥待在樹枝上，一離開命就斷了。
「相比」，是以時、地兩點作比較認識。「時」，以賢劫初成時為例，「地」，以北俱盧洲為例，「等」字包括其他各種時期、處所的人類狀況。代表性的是賢劫初成時，如從光音天下到人間，那時人壽無量歲。再者，能在空中飛行，具有光明，身心輕安，無憂無慮，沒有驟然性突變的疾病、魔怨、災難等。在北俱盧洲，由於人們行善業的力量所感，人壽千歲，沒有中夭。再者，一切受用現成，沒有疾病、魔怨、四大的災難，處在祥和、自在、平安的境界裡。這一類雖然不出無常體性，然而在相續無常的狀況中，壽命相當長，在這期間，沒有突發性的各種劇苦。相對他們來說，處在業力增上之地的南瞻部洲，又是在減劫低谷的百歲時期，五濁極其增盛，這時已經出現命濁，此命濁的狀況就是水沫般的無常自性。
「此南瞻部洲今時的命濁，乃是如水泡般的無常自性」，指處在減劫，人壽不滿百年，壽命又極其不定，瞬間就會破滅。有時也譬喻為風燈、殘燭、石火電光、朝露等，都是表達斯時、斯地、斯人特有的無常性。「自性」二字是定性語。由於人類退化，殺生業等增盛，導致愈減愈濁，愈濁愈減。到此時代，以共業因緣，已經決定壽命的體性是水泡性，這是由緣起律所定的，故稱「自性」，指特有的無常性，也就是壽命極短，而且朝不保夕。
無常性本身是苦，它是自性深可厭患的苦。譬如女人生下孩子，孩子三分鐘即死亡，變成了腫脹、腐爛、發臭的屍體，這是特別讓人厭患的苦性。再生，又是三分鐘死亡。像這樣，她再也不以此為樂了。但是，當人們產生常執時，以為還有很長時間，對這個孩子非常喜愛，實際它是自性深可厭患的苦。再移到自身上，這個身體瞬間就會破滅，然後變成腐屍，這是讓人厭患的苦。既然得到的生命是這種狀態，就證明此世為人是非常苦的。
在根本的所依苦上有苟活的一世，幾年或幾十年等，在這期間，驟然來臨的疾病、魔擾、怨害、地水火風天災等的損害層出不窮，紛紛迭出。由於濁世南洲人的業非常混亂，惡業力大，汙染性大，因此，在浮泡般瞬息即逝、具大患的生命體上，將面臨一個又一個難以預料的內外諸苦。包括自身四大有所增減時，發生各種病痛，小至感冒大到癌症等。又有內外魔興起的苦，內魔是邪見、煩惱層出不窮，導致身心混亂，處在很大的逼惱中，不得安寧；外有天魔、人魔，都是破壞正法的邪力量，時時刻刻會遭到擾亂。或者累世造殺盜淫等害過他人，導致今生遇到怨害，無法擺脫，非常苦。再者，有地水火風的災害，大的遇到地震、洪水、火災、颱風等，小的有夏熱、冬冷、乾旱等苦。另外，在現今複雜的社會環境裡有很多謀生苦，生存壓力大，有各種內外逼迫。像這樣，南洲濁世的我們，在浮泡般的命濁上會發生層出不窮的苦。這是在總體的苦性上出現無數觸惱身心的苦苦狀況，由此透出當代人類的苦苦。
「本如此」，按世間名言的緣起律來看，此時代、此地區人類的共相就是如此。所謂「深重的苦苦」，表現在罪業力非常強，來得複雜、多樣、突然。這個時代苦苦的相就是如此，生命朝不保夕，又遭遇猶如暴風驟雨般的魔、怨、病等苦惱。然而多數人未觀察的緣故（「多數」，是針對少數智者而言，「未觀察」，指從不做如理觀察，由此墮在極荒唐的樂顛倒執中），以這種執著，竟然見到後面的階段沒有苦，人生是美好的，往後的前程充滿光明等等，這叫做「見後面的時位無苦」。但實際上是前苦迎後苦，接踵而來。譬喻：就像被病逼迫不堪之時，又決定要被猛獸吃掉那樣，這是極其可怕的現狀；又像已經患麻風病苦不堪言，又加上毒癰潰爛刺痛那樣，這表達了此世人類的境況。應當從苦苦接連不斷的狀況，來切近此時代自身的命運而作思維。
思考題
1、什麼是「轉趣善趣愛」？為什麼這樣不合理？以理成立其原因。
2、以理成立：得暇滿人身唯一思維遮除生的方便。
3、人類的苦苦：
（1）與賢劫初成和北俱盧洲相比，此處此時人類命濁的苦相如何？
（2）現時人類在根本苦上又加無數逼惱的情形如何？結合身邊實例觀察。
（3）以譬喻說明人類諸苦相續不斷的情形。
前行實修引導之法軌
輪迴過患
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