前行實修第十七修法——觀驟然死緣而修無常 | 擴展內容

前行實修第十七修法【引導文】

壽命無常——觀驟然死緣而修無常

前行：皈依、發心。

正行：燃燒的燈火本是無常法，不可能呆很長時間，很快就會燃盡，若突然為風所吹，則剎那就會熄滅。同樣，人的生命也是如此，雖說現在人壽百歲，但真正活到100歲的屈指可數，若突然出現猛烈的病魔、車禍、火災等橫死外緣，則剎那也無有自由存留。

我也不例外，不一定何時就會出現此種情景，很可能沒有壽終正寢，便中間出現違緣而橫死、暴死。如今這樣的新聞層出不窮，我以後會不會成為其中一員？也未可知。既然生命如此無常短暫，我從現在起必須要精進修持正法。

【提示語】：無常修得好一點，肯定會成為好修行人，但若無常修得不好，修什麼法都會「明日復明日」。我認識的有些居士，真的很可憐，每天都以特別忙為藉口，把自己的修行往後推，與山上的修行人相比，簡直不可同日而語。

希望你們每個人，山上也好、山下也好、山腰也好，從現在開始，應以無常的鞭子來鞭策自己，該修行的必須要修。否則，很多人就像父母不在身邊的小孩，每天只會偷懶懈怠，根本沒有自制力，非要上師或道友在旁邊督促才肯修。對小孩來說，自願做作業的很少，父母在的話，不讓出去玩、不讓看動畫片，他只好心不甘、情不願地趴在桌上寫幾個字。凡夫人也是這樣，自願想好好修行的寥寥無幾。所以，大家要祈禱上師三寶，有一種監督自己的能力，要觀無常，好好地修行！

後行：回向善根。

【擴展內容學習】

每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，裡裡外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言：「寧死也不捨棄此誓願！」

真正的前行

1、 身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。

2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。

3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚嘆的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。

接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」等五種了知，默默祈禱，念誦「三世諸佛……」或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。

觀驟然死緣而修無常 | 擴展內容

前面我們觀死亡不定也講過，這裡又再再從死亡的因緣不定即驟然死緣來觀：死亡突然到來，我們的生命立刻就結束，以此鞭策我們要精進修行。

首先以比喻來說明：例如正在燃燒的燈火，它本身就是無常法。不管家裡是什麼樣的燈（有的燃燒四個小時、有的燃燒八個小時、有的二十四小時），那麼，不管什麼樣的燈，當油盡了，燈芯就會滅。它本身就是無常法。不可能燃燒很長的時間。就像我們剛剛上課點的燈，現在有的就已經滅了，這本身就是一種自然規律。那麼，不管什麼樣的燈，在燃燈過程中，燈火突然遇到外緣如一陣風颳來，或者有人把它吹滅，或者用水粘一下，它都會熄滅。

以上這個比喻來說明，我們的生命也是這樣。雖然現在釋迦牟尼的教法時期，人壽百歲，但現在到了末法時期，人壽已到了六七十歲。真正能活到六十歲、七十歲、八十歲或者一百歲，真正壽終正寢的人也不是很多，即使能夠這樣（壽終正寢），我們的生命也是一天天，剎那剎那在減少，不會增多。就像去往屠宰場的犛牛，每走一步就是走向死亡。

我們生活的每一天、每一年都在不斷的走向死亡，最終也像油盡燈滅一般，走到生命盡頭。

在這過程中，很可能會遇到猛烈的外緣，如病魔、車禍、火災、地震、水災、海嘯等等，很可能會立刻死亡。在這世界上這種情況多之又多——突然死亡。

有的人為了追求財富、名譽，奔赴戰場，很可能死在戰場上；或者遭遇猛獸，被猛獸吞食；或者墮水而亡。

例如我們出門坐車也是防不勝防，特別是高速公路，前一秒鐘還活在人間，後一秒就發生交通事故，車毀人亡；或者走在路上不小心滑倒掉在河裡，被湍急的河水捲走，幾分鐘就死了；或者發生地震，前兩分鐘還在人間，後一下子就到了來世，這種情況經常發生。

所以真正修行好的人會時時憶念死期不定：想著「我不知什麼時候就會死」。有了這種無常觀，我們修行就會精進，不會天天聊天，或做一些無聊的事情，才會時時鞭策自己，使我們對今生的名聲、財富、感情，甚至世間的一切能夠都能放下。

所以在《因緣品》裡面說，有者胎中死，有者落地亡，有僅爬行逝，有跑時夭折，有老有年幼，有些壯年人，相繼而離世。我們有句老話也說： 「黃泉路上無老少」。不管是年老還是年少，死亡對他而言都是平等的。有時我們生病，還沒來的及救治，可能坐在救護車上就死了，這種情況是多之又多。因為有這種驟然死緣，一旦死亡，我們一剎那留在這個世間的自由都沒有。

所以我們就想到自身：我自己也不例外，我能不能活到壽終正寢？生命的盡頭？這個很難說。特別是現在末法時期，生的因緣很少，死的因緣很多，生的因緣也會變成死的因緣。很可能我們還沒到壽終正寢的時候就出現違緣，橫死、暴死都有可能。可能吃飯、走路、坐車、乘飛機、甚至呆在家裡，死亡都有可能突然來臨。

如有的晚上睡覺房間起火就被燒死在裡面。上師前面講過一個公案：一個才大學畢業的小姑娘，她很想出家，可到醫院檢查得了癌症晚期。所以我們的生命非常的脆弱，在眾多的死緣當中，生緣就像風中的殘燭一般。就像《寶鬘論》中說：「常住死緣中，如狂風中燈。」懂得這一點，我們就不要天天忙於打扮、賺錢、對未來做很多的籌劃，其實死亡到來往往讓人措手不及。

像華智仁波切所講：「死亡會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生為頭上長角的旁生」。很可能一口氣不來，我們的神識就可能投胎變成另外一種生命。我們現實生活中對這類的新聞報導也是多之又多。懂得這一點，我們要反觀自己會不會變成其中的一員。

平時看到我們學院做超度，每天都有幾具屍體擺在路邊，我們看到就不要像看到牛糞一樣，應該想到可能我說不定明天後天哪天就會停在那裡，被人超度。

或者在屍陀林看到屍體被砍的時候，也應想到我很可能也會被砍。懂得這一點，即使沒辦法確定自己什麼時候死，但可以從現在起時時刻刻為死亡做準備。

對死期不定的道理生起誠信心，長期認認真真的實修，真正有了這個定解，我們就不會散亂。因為不知道什麼時候會死，而死亡到來的時候，唯有正法對死亡有利。

所以當下就要為死亡做準備，當下把我們有限的生命利用起來，精進聞思修行。無常修得好，我們就自然不會懈怠，修行也會成功；無常修得不好，就像80歲老人還做一百年的打算一樣，這樣修行肯定是不成功的。

特別是我們凡夫人，就像小孩子，修行很不情願，懈怠、散亂、消耗時光。所以多祈禱上師三寶，加持自己，真正生起無偽的無常觀，有一種監督自己的能力，精進修行，為死亡做準備。

入座的後行

以這一座裡觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裡觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作回向。

回向的方法，佛菩薩們如何以三輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……」之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。

再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控制中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因為這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那為什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就像用火燼在火裡燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間心稍稍有所改變，但是如果在座間時對今世紅塵的景象心懷歡喜之情，那入座當中有沒有觀修閒暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性。

敬摘錄《大圓滿前行廣釋》、《大圓滿心性休息》、《前行備忘錄》

前行實修第十六修法——觀有為法自性而修無常 | 擴展內容

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