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丁七、思維猛利慾而修無常
引導次第
這裡引導思維猛利慾的次第有二：第一、思維猛利慾的所作；第二、思維猛利慾的因。也就是，先要思維我們用猛利慾要做到什麼，即恆時念死無常而作十法行。這是特別高的要求，一切時位中都要起無常想，使心轉入法道之中。為了達到這一點，緣起的樞要——欲要發展到猛利的程度，為此要思維怎麼來起猛利慾。包括思維作無常想的利益、不作無常想的過患。前者中還有認識它的必要、利益、重要性等。這樣就會發現它極其重要，有極深遠的利益，必不可少，由此就會有恆作無常想的心。有了這樣的道心後，不斷及時地修這樣的欲，讓它發展到猛利，之後無常觀才能貫徹到修道的始終。以上是整篇引導的線路。
接著我們就來了解普賢上師引導的密意。首先，思維猛利慾的所作分二：一、恆時唯修念死；二、恆時勸勉自心行十法行。
一、恆時唯修念死分二：（一）總說；（二）別說。
（一）總說
思維猛利慾而修無常者，一切時、一切分位中唯修死想，而於一切行住臥三者中，口中都說、心中都明現「此是此世間的最後威儀」，如此而修。
一切時和一切階段唯一修死，要修的地方是行、住、臥三類威儀，都口裡說、心裡想：「這是此生最後一次！」
這一句來自《法軌》總的修念死法的要訣，分三個方面來認識：一、修念死法的必要；二、修念死法的時位；三、修念死法的行相。也就是，為什麼這裡說唯一修念死，而不修念不死呢？再者，在什麼時位修念死法呢？還有，修念死法心口上的行相如何呢？了解清楚這三個問題，就把握《法軌》的內涵了。
1、修念死法的必要
雖然今天或此時、此階段是死還是不死都不決定，但心應該執持死的方面，發起「唯一會死」的心。為什麼要這樣做呢？如果心想我不會死，那從「不死」的想裡就會出現一切現世欲，在它的驅使下，我們的暇滿幾乎全數落在非法中。而修死想就轉變方向了，一想到會死，忙其他就沒意義，應當為死做準備而修法，這樣當下就能取堅實義。以這個緣故，如果能在一切階段、一切時位先發起死想，讓它當家作主，這樣有力地發起後，緣起就被控制住了，截斷了現世法之流，往法道上走了。因此要唯一修死，也就是在既可修死想又可修不死想兩者中，唯一選擇修死想。
2、修念死法的時位
死想要貫徹一生，細到每一個時間、每一個階段都唯一起無常想、死想，以此來攝持自心入於正法之門。我們現在就要清楚，往後時時都要帶著無常想、死想，而且一起頭就有。所以事先就要想好：我這一生不過若干年，每一年有365天，每一天無非是行、住、睡三種日常生活種類。我們每天無非是睡眠位和醒覺位兩類，醒覺位中無非是行位和住位兩種。這裡「住」不能理解成「行住坐臥」的「住」，那是站立的意思。這裡的「行住」，即行藏或行止。也就是每天要麼睡覺，要麼醒來，醒來要麼出門辦事、上班等，要麼住在家裡或某個地方，這叫「行」和「住」。這三個種類攝了一切威儀。這裡的所有階段或活動都是一段一段在相續，在每個段落當中，都要以死想作為等起來攝持心入於法道中，也就是要想到：「這是這一生最後一次！」
3、修念死法的行相
具體的修法，指對於行、住、臥三大類威儀，無論哪個階段都想死的方面。扣到相應的威儀上想：「這是我在人間最後一次做這個！」比如，這是最後一次出門，這是最後一次聽課，這是最後一次睡等等。要讓觀念深入骨髓，關鍵在心、口兩門，所以要不斷地口裡說、心裡明顯地現來修。所謂「明現」，指不是大概的、含糊的、略略的，而是非常明了、確定，這樣才會發生觀念的力量。當觀念上已經轉成死想，心態、行為就都會隨之轉變，取向也會改變。這是修的方式方法。
「口說心想」，是為了讓觀念滲入到骨髓。我們起觀念都要通過心、口兩門。以世間惡法為例，譬如男女相愛時，口裡說「我愛你」，心裡也很明確地現出「我愛你」，這樣逐步發展下去，就會達到很熾盛的地步，心完全隨愛的煩惱轉，緣起就往那邊發展了。也就是當口裡說了，心裡明確了以後，心就會非常有力量，之後就被這樣的欲所轉了。那麼同樣，我們口裡說「我今天會死！」「這是最後一次，我會死的！」心裡也非常明確地觀或者現：「不可能再有後面！」這樣口裡不斷地說，心裡也明確地現，死想就越來越有力量。最後心完全被死想抓住而截斷今生的所為，一心尋求能解脫死的方法，這樣就把心全部納入法道當中了。
（二）別說
如果去其他地方，則念會死在彼處或想不一定能回來，如果走在道上或者在椅子上休息，也念「會死在這裡吧」。若在某處安住也念「會在此處死吧」。夜晚睡臥之時，也念「今晚會死在睡臥之處」，或念「明早不一定能起床」。早晨起床之時，也念「今天白天會死在這裡吧」，或想「今晚不一定能睡臥」。如是發自內心痛切地唯修死想，而像昔日噶當派的諸格西睡臥之時，思念「明早能否舉火不得而知」，不覆蓋餘火，而且飯碗也倒扣而放置等，及時及時地唯一修作心往念死上轉的欲樂，像這樣修持。
這裡普賢上師的引導有三個內容：一、教導怎麼配在威儀上念死；二、指明念死在心上的要求；三、教導平日修持的相。
首先告訴我們怎麼配在行、住、臥三類威儀的各種細節上，從兩方面來念死。一、從現在位，念「會在這裡死去」，以遮斷對現前法的耽染而心緣於法；二、未來方面，想「不一定還有未來」，遮斷對未來的妄想。像這樣，就切斷掉往現世法流趣的心。其次說明，念死要做到「至心痛切」。然後說到，要像噶當派的諸格西那樣，及時地配著威儀唯一修念死的欲。這就是平時修持要達到的標準，它的關鍵在唯一修念死的欲。以下對這三點一一來做講解。
1、教導怎麼配在威儀上念死
具體說明修的方法，包括行、住、臥三方面，每一種又有兩個方向的觀念：一、現在方面要肯定地想：「我會在此處死，會在做這件事時死」；二、對於未來要否定掉「決定還會有」的想法，換成「不一定還能再做」「不一定還有下一次」等等。必要是，對於現前的事，從肯定方面想「會死吧！」就能遮掉對現世法的耽染，當下提起修法的心。對於未來打破「還會有」的想法，想到不一定會有，當即截斷對未來的各種妄想、思慮、計劃等等。這樣想的話，如果現在死，我也住在法上了，這是應當的；即使不會死，也一心緣於法了，因此非常有必要。總之，有力量的死想能瓦解掉一切對現世法的欲求，以及貪婪、嗔恚、競爭、散亂等的心態，所以它像大鐵錘，能錘掉各種對現世法的耽著。
具體示範。行的方面，比如要出門去別的地方，就想「我會死在那裡吧」。如果去上班，就想「我會死在路上吧」，或者「我會死在公司裡吧」。這是從現在位遮掉「會活」的想法，傾向決定會死。這樣提起正念後就要為死作準備，由此心就轉到修法上了，只有修法在死時有益的緣故。再者，未來方面是想：「我不一定還能回來」，對於回來以後的事不作打算。就好比上了戰場，想「我不一定能生還」，所以，往後如何生活等的想法全部放下。再者，到了路上或者在路邊的座椅上休息，也想「我會在這裡死吧，不一定還有後面」。到了工作地點，正在做某項工作，就想「我會死在這裡，正工作著就忽然會死吧」。像這樣，馬上住在「死」的正念裡。
接著，住的方面。譬如假期待在家裡，就想「我會死在屋裡吧」，「這次假期我會死吧」。到了周末就想：「我周末會死在家裡吧，不一定還有下周」，因此，把下周的想法全部遮掉。之後馬上警惕起來：「我很快會死，可能現在會死」，心趕緊住在修法中。
再說睡臥。每一天醒覺位的活動完畢就要進入睡眠，這時要提起現在位和未來位兩方面的死想。也就是想：「我會死在床上吧，不一定還有明天」，明天難保還能醒來，所以不做明天的打算。第二天一早醒來，就想「我今天會死吧，今晚不一定還能睡下」。這樣一方面馬上提起會死的想法，另一方面遮掉未來的想法。
總之，在行、住、臥三類的每一個分位之前，都要安置這兩種想法。一方面當下提起會死的心，馬上進入到對死的準備上，另一方面想到未來不一定還有，截斷未來的計劃。
2、指明念死在心上的要求
這樣修時，要求發自內心痛切地唯修死想。「發自內心」指特別真實地作意。「痛切」指心專注在一個點上，特別深、特別切。這樣情真意切，一次又一次地想，最終會真實出現無常心、死想。會想到死真的要來，真的是這樣，我要開始為死做準備。這樣才不是知識化的表面說說、有口無心、只是乾枯的語言等。之所以修法不成功，就是因為不痛切，如果能處處痛念無常，心當即就會轉向法，所以，痛切也特別重要。
3、教導平日修持的相
噶當派諸格西是修無常的典範，切實地把無常想配在日常的各種威儀中。他們晚上睡覺時作意：「我今晚會死吧！沒有明天了」，所以不用蓋火，碗也倒扣，因為明天不必用碗了。這表示他作「決定會死」的想，因此，往後的一切希望全部息滅了。「等」字，包括在各種威儀中都想：「這是最後一次吧，下一次有沒有誰知道？何必想它！」無常想一起，當下就截斷現世心了。像這樣，他們的示範是，當一件事、一個分位出現時，馬上修一個往死上想的欲。這種欲樂越修越強，當它一起的時候，馬上就往那方面想。修好了以後，到了任何階段，一碰到就作死想。由此就截斷了現世想，一心趨於法。這裡修死想，要做到像噶當派格西這樣來修持。
所謂「像這樣修持」，即是隨學聖賢。他們在法道上怎麼走，尤其在念死上怎麼做的，我們都要在自身上修到，這叫做「效法」，叫做「修持」。也就是前面說的，法是軌則，人是典範，我們是隨學者，修心就是清楚了怎麼做後，在自身上修成那樣的心。這樣就有了無常想的德相。
思考題
1、「思維猛利慾而修無常」一科的總理路是怎樣的？
2、（1）為什麼唯一要修死想（從這樣修的作用、這樣修符合事實等方面觀察）？
（2）在哪些時間段應該修死想？為什麼？
（3）修念死法的方法是什麼？「口說、心中明現」的必要是什麼？
3、（1）怎樣配在諸威儀中從現在、未來兩方面念死？結合自身情況細緻思維。
（2）什麼是「發自內心痛切地唯修死想」？如何達到這個要求？
（3）平時修念死想的標準是什麼？
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