修行的最高境界——無我

修行達到佛果可以說是人性的「目的」，因為還是有相的著落，只要有目的就不會徹底解脫，無論怎麼解釋這種佛性是「自由」的，是空性的，是解脫的，還是讓修行的過程帶有一絲的「功利性」，哪怕只有一絲，也達不到另一種徹底「無我」的狀態，無我才是一種自性最高的自由。

佛說人有四相：我相、人相、眾生相、壽者相，其中我相是基礎，沒有了我相其他三相也不會執著。

佛說一切法無我

我相乃無始劫以來便有，我們修行就是要把這個「我」去掉，因為這個我障礙了自性的釋放，讓我們受到這個自我空間，這個世界7，這個宇宙的管制，受到世間法則、宇宙法則的約束而不得自由，被壓縮在這個小天地裡。

要達到去除我相，必須先要藉助佛法來修行，一步一步的前進，聲聞乘人只是斷了煩惱障，而所知障沒有斷除，雖然已破我執，但是法執未除，達到這一步只能不受輪迴之苦，而菩薩的無生法忍，尚不能理解，那種妙樂無法享受，別說佛的究竟解脫了。

無我山河大地一片空明

佛法能讓人解脫生死，尤其是大乘菩薩了義正法，更是無上深妙，能夠廣泛利益眾生，如果善根深厚，遇到像是《心經》、《金剛經》、《壇經》等直了見性正法，就能豁然開朗，一片光明。《金剛經》說：「世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一稀有功德。」什麼是信心清淨，不見有一法可當情，就是心清淨，從清淨信心得見諸法實相、微塵的實相、三十二相的實相，得見如來的法身，故說即生實相。

菩提智慧分三種：聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。欲求佛菩提之修正，必須以親證法界實相如來藏心為首要目標，有了般若總相智慧，才可以以此總相為基礎，再進一步修學別相智、道種智、一切種智。

諸法實相，是不落實相

諸法的實相，非有非無、非生非滅、不垢不淨、不增不減、非一非二、無生死相、無涅槃相、不可破、不可壞，這就是如來所說的實相。

「實相」是指法界真實相貌，這就是指如來藏，如來藏是一切眾生本來即有，每一眾生都有各自的如來藏，如來藏自無始劫以來，一直跟隨著眾生三界六道受生死輪迴。

眾生在生生世世中的五蘊，即是由其自己的如來藏所出生。眾生的五蘊是有生有滅之法，是無常不實之法；可是其生出五蘊的如來藏，卻是永遠不壞滅，體性如金剛，由此能含藏一切的種子。眾生每一世所造善、惡、無記的種子，都會含藏在這個性如金剛的如來藏心體裡。

如來藏所含一切種智

當每一生舍報之時，隨著業種勢力的差別，而去受異熟果報，到三界六道去受報，並生出不同的五蘊。

我們眾生的如來藏，即是此五蘊、十二入、十八界等萬法出生的根源，是這五蘊、十二入、十八界一切諸法的真實相貌，被稱為「諸法實相」。

學佛的佛弟子雖然為數眾多，各各因緣千差萬別，並不是人人都能對大乘佛法生出清淨信心，這種現象不論出家、在家，自古以來普遍存在。法華會上五千阿羅漢聞此深妙之法而生驚怖，退出法會。說明大乘菩薩深妙法非同小可，絕非小根小氣之人所能承擔，不是善根深厚之人，是不能承擔無上之法的。

修行也不落善惡之相

何以故？離一切諸相，則名諸佛。

為什麼這麼說呢？諸佛世尊，是離於一切想的。這就是即一切法而離一切法想。離一切地、水、火、風想，無一可取，所以般若無分別智當下就現前了。

那麼無我的境界是一種什麼樣的境界呢？

因為如來藏裡產生的我相是自身種子成熟的緣故，我相無始劫以來便有，如果我們修行得力，忽見無我的境界現前，不敢直下承當，便驚恐起來，於是我相又會重現出來，所以不到最後這個無我的境界不要輕易達到，無我則到彼岸，有我則在此岸。

若見到無我的境界，直下承當，不驚不怖不畏，則見法身如來。

天地虛空也在一念

無我的境界就是：虛空粉碎，無東西南北之空間性；大地平沈，無過去現在未來之時間性；迥脫根塵，靈光獨耀，我空、身空、世界空、一切法空 當此之時，若能不驚、不怖、不畏，直下承當，是為初見道。

有無相般若智慧的人，他可以轉依自己身中的實相心體——如來藏而安住，意識覺知心安住於這個境界中，了卻此心是虛妄不實之法。

著相起惑，煩惱生，離相見性，菩提現前，因為這個緣故，在娑婆世界的修行者，欲想發菩提心，就應該離一切相。

日月星辰著空而不落空

發菩提心應從什麼地方入手呢？

眼見色，不應生心，著色生就是妄心，迷失菩提心，不著色而生心，是智慧心，又名菩提心，就從這個地方入手。

又音聲香味觸法而生心，是為不清淨之妄心，不因聲香味觸法而生心，是為清淨心，清淨心就是菩提心。

何謂無所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不著山河大地，心亦如是，於六塵之境不住，不住有，亦不住空，是為無所住心。若心住有，即為非住於菩提心，若住於空，亦為非住於菩提心。

萬物皆一心所現

凡夫住有，二乘住無，兩者皆非住於菩提心，故兩者皆不發菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心無所住，是為住於阿耨多羅三藐三菩提心。

修菩薩行，不應住色，以菩薩心布施時，不住色布施，若住色起我相——我布施；起了人相——見有人來受施；起物相——見有可施之物。住於我相、住於人相、住於物相，這就是著相布施，得著相的果報，生在人天路上享福。

菩薩上求佛道，下化眾生，怎麼能著相布施，享人天之福呢？所以菩薩心不應住色布施，見色離色，不見有布施的我相、不見有受施的人相、不見有所施的物相，人我物，三輪體空，才能與菩提心相應。

色即是空，空即是色

這樣的修行，就不是苦行；因為所行的不是苦行，所以所成的果也不是苦果。

眾生只是一個假名，無有實體，眾生就是貪嗔痴，貪何曾有實體，對物起貪，離物何來貪，是故貪是一個假名，猶如水泡一樣，起了又滅，滅了又起，如是生生滅滅，相續無間斷，這就是眾生的名。

修行人所做一切事，若能與無實無虛相應，不久便得般若妙用。無實，即不可得心，無虛，就是做事恰當。

不管怎麼說，修行人要「無我而修」，只有這樣了，才能得到行之有效的結果，打破世間、時間、空間的障礙，逍遙自在，無拘無束，因為沒有「我」了，才是一切的空明清淨。