通常情況下，吹毛求疵的學者們總給拿撒勒的耶穌塑造一個沒受過教育、不懂世故的鄉巴佬形象。然而，仔細審視耶穌的生平和教導風格，那就很容易發現拿撒勒的耶穌是一流人物，其言談和教導都帶著極大的權威並智慧。猶太人領袖們對耶穌大為讚嘆，他們說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」（約翰福音7章15節）儘管作者認為耶穌是上帝神聖的兒子，但就耶穌作為人的一面而言，並沒有說他是個沒接受過教育的鄉下人，相反，耶穌至少接受過一些正規教育。如下是五個可以相信耶穌曾接受過良好教育的五個理由。
1.耶穌能識文斷字。對觀福音書都記載了耶穌曾站在拿撒勒的會堂中。路加記載的是「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經」（路加福音4章16節）。這段經文表明耶穌朗讀了以賽亞書。在猶太文化中，希伯來男孩應該要學會讀聖經。在耶穌這裡，很明顯，耶穌擁有超過當時社會中90%人的閱讀能力。由於強調會堂教育，至少男孩要接受這樣的教育，因此猶太人的識字閱讀水平比古希臘-羅馬世界要高許多。
2.耶穌可以在某種程度上進行寫作。儘管約翰福音7章53節-8章11節在約翰福音最早期的一些手稿中找不到，但也被普遍認為是真實的內容，因為這段內容擁有耶穌所講述故事的所有特徵。這段經文的奇妙之處就在於，記載了兩次耶穌在沙土地上寫字（約翰福音8章6節、8節）。用來描述耶穌寫字的詞並不是什麼抽象的圈圈劃劃，而是在書寫文字。Graphō這個詞是用來形容在書籍或者捲軸上的書寫。按照盧和尼達(Louw and Nida)的說法：「由於寫作的知識幾乎是普遍存在，所以通常不難找到一個令人滿意的寫作術語。」(Louw & Nida著新約希臘語-英語詞典，395頁)
3.耶穌是按照拉比式的風格進行教導。耶穌也會使用拉比式的教導風格。耶穌常常用提問的方式來回答問題。當那個富有的年輕官員問耶穌，自己要做什麼才能承受天國和永生，並稱呼耶穌為良善的，耶穌用提問的方式回應：「你為什麼稱我是良善的？」（路加福音18章19節）還有一次，耶穌被問到人是不是要納稅。耶穌拿著一個銀幣，然後這麼回應：「這像和這號是誰的？」（路加福音20章24節）
耶穌還使用另一種拉比式的教導方式，叫做「預表解釋」(remez)，即暗指某一段經文。預表解釋是一種猶太解經方法(haggdic)。既然許多人都熟記聖經，那就不需要引用聖經的整段章節。相反，人可以只提到經文的部分段落或者暗指經文中的內容。當對經文的暗指被提出，那等於是引用了整段經文。在耶穌回答施洗約翰門徒，自己是不是就是彌賽亞時，耶穌回答說：「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活， 窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了。」（馬太福音11章5節）在這句話裡，耶穌引述了以賽亞書29章18節、35章3-5節、42章7節以及61章6節。施洗約翰會理解耶穌所引述的內容（羅伊·布利澤德和大衛·比溫，Blizzard and Bivin, 發表於BibleScholars.org, 2013）。
耶穌不僅僅廣泛使用了拉比式的技術，也在自己的教導裡使用了極其可觀的邏輯方法和各樣修辭表達，其中有明喻（馬太福音7章24、26節）、暗喻（馬太福音13章19-22節），借喻（在言說時對比兩個不相關的事物，路加福音13章32節），轉喻（詞或習語直接用於替換與此相關的詞或習語，馬太福音10章34節；11章21節、23節），提喻（和轉喻類似，但用一部分來借代整體或反過來，路加福音23章29節），誇張（用誇張手法來說明觀點，馬太福音5章29-30節），擬人化（把物品或事件賦予人的特徵，馬太福音6章3節、6章34節、11章2節），人格化（像對人說話一樣對一樣物體喊話，馬太福音11章21節、23節；路加福音10章13節），委婉用詞（用不那麼冒犯人的說法來替換直白莽撞的說法，馬太福音9章24節，約翰福音11章11節），諷刺（馬可福音2章17節，馬可福音7章9節），悖論（馬太福音5章2-5節，馬太福音19章29節，馬太福音23章11節），雙關（路加福音21章11節，約翰福音3章3節），幽默（馬太福音6章2節，7章3節，19章24節），解謎（馬太福音8章22節，馬太福音10章34節），格言警句（馬太福音5章13-14節，6章34節，路加福音12章34節），排比（登山論福中的「有福了」，馬太福音18章3、10、18-19，22節；26章21、29、34節的「我實在告訴你們」），更充分理由式論證（馬太福音6章26節；10章29-30節），歸謬法（馬太福音5章46-47節，12章24-26節），排中律（馬太福音12章30節，21章25-27節），非矛盾（路加福音6章39節），類比（馬太福音12章40節），對比（馬太福音23章23-34節）以及希伯來語詩歌格律（馬太福音10章24、26節）（詳見羅伊·祖克Zuck, Roy B著：像耶穌那樣教導Teaching as Jesus Taught）。就如此高等的邏輯和推理，還有拉比式的教導風格而言，這似乎能夠表明拿撒勒人耶穌接受過非常精良的教育。
4.耶穌熟悉希伯來聖經。這點就不需要擴展說明了。很明顯，哪怕隨便讀幾段福音書，就知道耶穌很了解聖經。他對聖經的分類也經典方法一致：律法書、先知書以及詩篇（路加福音24章44節）。耶穌曾頻繁引用申命記、以賽亞書、詩篇和其他先知書，這表明他記住了許多聖經段落。
5.耶穌生活在一個有學校的地區。最後要注意的是，按照希穆爾·撒法萊(Shmuel Safrai)教授的研究，加利利地區拉比的數量在第一世紀時讓猶大地區相形失色（撒法萊著：第一世紀時的猶太人，Jewish People of the First Century）。考古學家曾在加利利地區發掘過數個第一世紀時的猶太會堂。耶穌除了向自己地上的父親拿撒勒人約瑟學習之外，也可能在這樣的會堂裡接受該地區拉比們的教育。儘管對約瑟生平所知不多，但如果耶穌的同母弟弟雅各能作為參考的話，那似乎約瑟也是一個自己對經文非常了解的人，由他所傳承給耶穌、雅各的教育也能證明這點。
當耶穌被稱為「沒有學過」，很可能是猶太領袖們是在說耶穌沒有在猶大地區受許可的學校裡學習過。然而，耶穌卻是在加利利接受的教育。每個會堂都有自己的猶太學堂 (bet-sefer)，那是一種學習的學校。儘管耶穌沒有接受過那種可以在耶路撒冷為成為文士做準備的訓練，但耶穌閱讀、寫作和教導的技巧也證明了耶穌在早年必定接受過教育。許多人會問：「耶穌早年在幹什麼呢？」我覺得答案很簡單。耶穌在記憶、學習聖經，為他將要到來的傳道事工做準備。如果神子耶穌都需要學習聖經，那是不是說我們更需要學習聖經了呢？
參考資料
羅伊·布利澤德和大衛·比溫(Blizzard, Roy B., and David Bivin)著：耶穌作為拉比的研究(「Study Shows Jesus as Rabbi.」)， 於2019年4月29日存取於Bible Scholars.org網站：
https://www.biblescholars.org/2013/05/study-shows-jesus-as-rabbi.html
約翰內斯·盧和尤金·阿爾伯特·尼達(Louw, Johannes P., and Eugene Albert Nida)著：新約希臘語-英語詞典：基於語義域。(Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains)紐約：United Bible Societies，1996年
希穆爾·撒法萊(Safrai, Shmuel)著：第一世紀時的猶太人：歷史地理、政治歷史、社會、文化以及宗教生活與機構，第二卷(The Jewish People in the First Century: Historical Geography, Political History, Social, Cultural, and Religious Life and Institutions)，波士頓Brill出版社1988年
羅伊·祖克(Zuck, Roy B)著：像耶穌那樣教導(Teaching as Jesus Taught) Eugene, OR: Wipf & Stock，1995年版
布萊恩·G·奇爾頓是BellatorChristi.com網站的創始人，也是Bellator 基督播客的主持人。