「孝友傳家千古重，兄兄弟弟一體生。
常言兄弟為手足，無手無足不像人。
兄友弟恭全家樂，切莫忤逆把家分。
一根獨柴難引火，朋柴火焰自光明。
有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人。
打虎還要親兄弟，上陣還是父子兵。
三兄四弟人抬舉，無兄無弟被人輕。
走東走西少幫助，種田作地有誰跟。
世間難得者兄弟，兄弟同心家業興。
枕邊言語甜如蜜，聽了妻言變了心。
指東話西說父母，何有兄弟手足情。
開元本是唐天子，花萼樓中兄弟親。
姜家大被同眠臥，田氏分財悴紫荊。
伯夷叔齊首陽餓，千秋萬古永揚名。」
同心，是指人精誠團結，心意齊同，志同道合。
同心者，有君臣同心、父子同心、兄弟同心、夫婦同心、君子同心、軍民同心、道義同心、天下同心……等諸說。道教經典《太平經》認為：地之間，無大小尊卑，而只有「併力同心」 「男女相通，並力同心，共生子。三人相通，並力同心，共治一家。君臣民相通，並力同心，共成一國」。
「同心」一詞，初出《周易·繫辭上》曰：「同人，先號啕而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
《同人》九五，「言先號啕而後笑。」孔子取其道理而引申語義。曰：君子之道，或出或處，或語或默，或因人之不同，但天下做人的道理都是相通的，道理相同自然人心就會齊同。故而孔子曰：二人同心同行，則其利可斷至堅之金。人如能同心而著於言，則如幽蘭之嗅，人自被其芳馨，而不被外物所雜。
此之謂君子之「同心」。
《詩經·國風》有《谷風》一詩，主要描寫世衰教微，好色而不好德。賢勞之婦而被逐，賢婦見棄於夫而作。其詩首章有描寫「同心」的詩句，曰：
「習習谷風，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
採葑採菲，無以下體。
德音莫違，及爾同死。」
餘反覆吟誦，飄逸之筆，一詠三嘆。一個是依依不捨，恪其婦職，一個是寡然無情，無情無義。
餘讀而感嘆賢婦之德，故意譯其語，千古追懷，禮敬其德。曰：
習習東風，帶來陰雨。
夫婦相處，不宜有怒。
相敬相愛，互相勉勵。
同心一德，家道自興。
夫婦結合，有始有終。
如同採葑，如同採菲。
枝葉根果，皆可食之。
華葉雖美，根豈棄之？
己雖寒賤，亦有可採。
己雖色衰，亦有可採。
惟願莫違，初逢之誓。
惟願莫違，昔日之言。
惟願莫違，人倫之本。
惟願莫違，自修己身。
德音之教，貧富不離。
善言之語，生死不棄。
德音之教，死生契闊。
善言之語，與子偕老。
富貴貧賤，生死不棄。
德音莫違，德音莫違。
惟願己身，與爾同死。
……
此之謂夫婦之「同心」。
《孟子·告子》：孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」
孟子說：希望尊貴，是世俗之人所同有的心理。其實人人皆有他自己尊貴之處，只是自己沒有思考、沒有發明罷了。別人所給予的富貴，並不是最為尊貴的。晉卿趙孟等凡有勢力者，能給予他人膏梁、文繡之貴，卻也能奪去其所給之尊貴，而使其歸於貧賤。《詩經》上說：「人如想醉就以酒，如想充實自身則修以德。」君子懷仁抱義，飽乎仁義之良貴，飽足了「仁義」，自然不會與世俗之人爭榮辱。君子克己復禮，反求諸己，內修道德，但若有求名之念，則德必不純，聖賢不求名而實至名歸。
此之謂「道義」與「名利」之「同心」。
《書經·周書》中亦有「同心」之表述：「同力度德，同德度義。受有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。」「受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。」
「同心也有德者勝，同德則秉義者強。」商紂雖有臣億萬，但人人異心。我（武王）雖只有三千甲士，但三千一心。
商紂雖有億兆之人，但離心離德。我（武王）雖有治理之臣十人，（舊說周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适、文母。）雖人少而同心同德。
及至後世，劉邦有張良、蕭何、陳平之「同心」，而興漢；劉備有諸葛丞相、關羽、張飛之「同心」，而天下三分；李世民有長孫無忌、魏徵、房玄齡等開國功臣之「同心」，而有大唐盛世……
此之謂君臣之「同心」。
天下之事，以至於一國一家之人事，莫不因人心同心而興，莫不因人心離德而亡，此乃天下家國存亡之理。
人之相交，同心為善，則善必成；同心為惡，則惡必成。
昔夏桀荒淫無度，暴虐無道，湯武革命，順乎天而應乎人，天下同心，滅夏興商，而有六百年天下；
商紂沉湎酒色、窮兵黷武，周有盛德，天下諸侯海內歸心，天下苦紂之虐，同心滅商而周興。
秦並六國，天下嘗同心併力攻秦，然困於險阻而不能進者，直至秦濫用民力，天下苦秦久矣，而有陳勝、吳廣斬木為兵，揭竿為旗，繼而天下響應。
……
此之謂天下生民之「同心」。（文圖／善業文化）