「至靜在平氣，至神惟順心。
道非貴與賤，達者古猶今。
功名屬廊廟，閒暇歸山林。
畜魚觀群嬉，籠鳥聽好音。
不如一邱壑，隨願得飛沉。
開門納日月，呼客解纓簪。」
至靜在平氣，至神惟順心。師友來訪，徹夜長談。心甚悲之，勸其多多誦經。
人之境遇，各不相同，有富且貴者，也有貧且困者，有順心圓滿的，也有不順心圓滿的。男男女女，眾生百態，緣分到了，事情便成，緣分去了，一切皆空。作為一個頂天立地的男人，不能因個人境遇之「順與不順」而怨天尤人。要由外境來反觀自己，修養道德，才是根本。
孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」餘思之曰：以此對治人生之順逆，不失為一方便法門。
是為記。
順心，其詞初出《莊子·庚桑楚》：「欲靜則平氣，欲神則順心。」蓋指人心遵循天性。郭象注之曰：「平氣則靜，理足順心則神功至。」
常言謂，其一指依從自己的思想，合乎心意，或曰順心如意。
戰國末期燕國太子丹，因在質於秦國時受到秦王嬴政的無禮待遇，遂發憤向秦王復仇，欲派戰國時期著名刺客荊軻刺秦王。太子丹的老師，燕之智者鞠武，勸他不要意氣用事，不應僥倖以建功，不應放縱志向而合乎自己的心意，而應該深謀遠慮，合縱攻秦。為此，而作《報燕太子丹書》。書中有「順心」一詞，蓋引《莊子》語，曰：
「臣聞快於意者虧於行，甘於心者傷於性。今太子欲滅之恥，除久久之恨，此實臣所當糜軀碎首而不避也。私以為智者不冀僥倖以要功，明者不苟從志以順心。事必成然後舉，身必安而後行。」
晉陶潛《歸去來兮辭序》中亦有「順心」一詞，曰：「餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百裡，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。」
平氣則靜，理足順心則神功至。其二，指和順之心。其解主要源自《詩·邶風·終風》「惠然肯來」一語之註解。西漢毛亨、毛萇《毛詩故訓傳》注曰：「言時有順心也。」東漢鄭玄又為「毛詩」作箋注，《毛詩傳箋》曰：「有順心然後可以來至我旁。不欲見其戲謔。」
《終風》曰：
「終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼。
終風且霾，惠然肯來。莫往莫來，悠悠我思。
終風且曀，不日有曀。寤言不寐，願言則嚏。
曀曀其陰，虺虺其靁。寤言不寐，願言則懷。」
《詩序》以為莊姜傷己，遭州籲之暴。毛、鄭以後皆從之。
朱子始變其說，謂此詩是女子得不到丈夫真愛而作怨訴之詩。
餘謂之曰：《尚書·堯典》說：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」《莊子·天下篇》說：「詩以道志。」《荀子·儒效》篇云：「《詩》言是其志也。」夫子刪《詩經》，家長裡短之作或許有之，需明白家國一體之道理。故而意譯曰：
天時不正，終日風暴。其無敬容，顧我則笑。
其人其情，毫無真意。嬉皮笑臉，謔浪笑敖。
心中傷悼，家國不幸。無限傷痛，天時不正。
天時不正，終日昏暗。心中期盼，君子順理。
或為家國，或為宗廟。時有順心，來至我旁。
我雖期盼，難覓影蹤。無盡憂思，天時不正。
天時不正，風雨交加。日光屏蔽，昏暗日甚。
寤嘆憂思，寢而不寐。期盼君子，觀視風雨。
嚏以開之，無弗雍塞。無可名狀，天時不正。
浮雲蔽日，雷不斷聲。昏亂無已，憂心忡忡。
寤嘆憂思，寢而不寐。期盼君子，傾聽風雷。
懷瑾握瑜，明德惟馨。憂思已甚，夜難成寐。
（文圖／善業文化）
功名屬廊廟，閒暇歸山林。