共時範式一:社會決定論/本體論/唯實論

2021-12-28 人類學考研筆記

收錄於話題 #共時範式 2個


 

法國社會學學派

1）又稱法國社會年鑑派，形成於19世紀末20世紀初，雖主要是社會學的一個流派，但因對人類學(民族學)進行大量研究，且在後者學科歷史上具有一定地位與影響，因而具備社會學、人類學雙重屬性。

2)代表人物是杜爾幹及其繼承人莫斯，列維布呂爾、赫茲等，形成標誌是1859年《社會學方法論》與1898年的《社會學年鑑》的出版。


法國的文化人類學研究在這門學科發展中佔有重要地位，先驅者有拉菲託、愛德華，此外，聖西門、孔多塞、孔德也作出了重要貢獻。

3)主要觀點:

社會決定論，認為社會事實自成其類，要用社會事實解釋社會，不可簡化到心理和生理現象;社會事實獨立於個體並大於個體之和，對個體有強制性，強制力來源於集體意識和集體表象,社會的強制力來源於無形而有力的集體意識和集體表象，而以聖俗分類為基礎的宗教則是社會的核心形式，人們對自然界的分類依據社會文化分類,社會文化分類則是二元對立的原理。

上述所有社會現象都有現實功能，因而可以用科學方法進行實證研究。

4)該派把人類社會作為自己研究的中心，信奉實證主義哲學，用民族學的資料來研究社會問題。 

泰勒:認為宗教最初產生於人類的早期部落中，而這些部落成員的普遍的宗教信仰，就是對靈魂和精靈的信仰，即是萬物有靈論。萬物有靈論產生的根源是原始人嘗試解釋兩個生命之謎，

第一，是什麼構成了生和死的肉體之間的差別，是什麼引起清醒、 夢、失神、疾病和死亡?第二，出現在夢幻中的人的形象究竟是怎麼一回事?

對這兩個問題的思考人們的解釋是，在每一個人身上存在某種靈魂,它可能會暫時地或永遠地離開人體，如果是暫時地離開，就會造成夢境、疾病;如果是屬於永遠地離開，就是人的死亡。先民們開始是對人的靈魂的信仰，後來延伸到無生命的物體，從而形成泛靈論;泛靈論信仰發展為祖先崇拜，然後再到自然精靈崇拜，再到多神崇拜，最後發展為一神崇拜。

涂爾幹:他反對泰勒關於宗教起源於萬物有靈的觀點，認為這種觀點必然導致研究對象失去客觀性。他認為宗教不是虛幻的現象,不是原始人頭腦中憑空思維出來的東西,它從不表現大自然中完全不存在的事物。圖騰信仰的客體不是一些動物或植物，而是某種無名的和無個性的力量,這些力量處於這些客體的每一個體之中，但又不同其中的任何一個混合在一起。也就是說，圖騰動物或植物僅僅是這種無個性力量可以看得見的象徵，而這種力量本質上就是統治人類的社會力量。一切宗教都表現了產生這種宗教的社會現實的狀況，個體事物並不是本身就有著喚起神聖感情的東西,而是投射到物體上的信仰使這種物體變得神聖。在徐爾幹看來，宗教產生的真正和唯一的淵源就是社會，圖騰崇拜的對象和神聖事物只不過是社會力量的象徵，歸根結底宗教是一種社會現象，社會是產生宗教的原因而不是相反。

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  • 第二節 本體論和認識論
    ，如理念論和實體與屬性論，稱為本體論（「關於存在[是]的理論」）。關於知識的基本形式的哲學理論稱為認識論（「關於知識的理論」）。對亞里斯多德來說，獲取知識的第一步是用我們的感官來經驗個別事物；第二步是從偶然性中抽象出本質和共相。這樣在定義中就把握了事物的本質和共相，如對馬這個種的定義。一旦我們有了對一個種的本質屬性的定義，我們也就獲得了較高認識，因為我們的知識的主題是不變和本質的東西。
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    今天，我們已經很難清晰地說明這些思想觀點之間是如何相互影響、乃至最終催生了質性研究這一範式。但我們可以通過現象學的哲學貢獻釐清其源頭地位，同時又能分析出質性研究作為下遊的一種研究範式所遵循的本體論、認識論和方法論思想，從而最終實現二者某種程度上的對接。如果一旦這種對接是自洽的，而現象學的哲學地位又是無疑的，現象學作為質性研究的哲學基礎這一論點就可以成立。
  • 本體論和認識論的終極成熟
    上述分析說明，人類的認識論具有強名的特點，那麼結合前面論述的人之初是認識論的起點看，能闡明強名曰道時，哲學的方法論已經相對成型，而且那時也是人類哲學的一次集體高峰，至今仍籠罩著今天的專業哲學——那時的哲學先人看似神聖，實際也是今天的哲學專業人士的惡夢，因為那時的哲學先人已經和上帝一樣，實質變成了今人研究哲學共同的邏輯天花板。
  • 西歐封建社會:經院哲學 唯名論和唯實論的鬥爭
    「到了世界末日，死人復活時，是青年還是老年?」「鼴鼠有沒有眼睛?」等等，全是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。完成經院哲學體系的是義大利多米尼克派僧侶託馬斯·阿奎那斯(1225一1274年)。他被稱為「神學之王」，著有《神學大全》，是經院哲學的百科全書。他說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。
  • 量子力學的實在論
    量子力學的實在論可以從四個方面考察：一是圍繞量子力學理論實在性的爭論；二是量子力學形式體系的實在性；三是量子力學所描述的世界特性；四是量子力學對實在論理論的推進與發展。對量子力學是否具有實在性的爭論主要發生在量子力學理論誕生之初，尤以愛因斯坦與玻爾的爭論最令人稱道。