第六講
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 ⻓幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡蒙訓 須講究 詳訓詁 明句讀 為學者 必有初 小學終 至四書
儒家文化認為要先做一個有道德的人，然後才能做一個有知識的人。所以《三字經》先教孩子們應該怎樣為人處世，然後再教孩子們應該怎麼讀書。上一講我們講到了單數的最大的數：九，接下來講一個比九還大的數：十。
所謂的十義，十種恰當、正當的交往處理方式。「父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同」。父要對子慈愛，子要對父孝順；夫妻之間和睦相處；兄長必須友愛弟弟，弟弟應該尊敬兄長；交往的時候一定要注意長、幼、尊、卑的次序，朋友相處應該相互講究信義；君主要尊重臣子，臣子應該忠於君主。這十種恰當的行為準則，人人都應該做到。概括來講，十義就是父慈，子孝，夫和，婦隨，兄友，弟恭，朋誼，有信，君敬，臣忠。
關於兄友弟恭有一個故事。這個故事過去的名字叫趙孝爭死，一聽這名字大家都知道，這是一個很悲烈的故事。漢朝的時候有一對兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。有一年，天下饑荒，社會動蕩不安。有一天，兄弟兩個正在家裡玩耍，強盜破門而入，在家裡亂翻，希望搶到一點糧食。然而趙家一貧如洗，沒有一點糧食。兄弟倆一看強盜衝進來，他倆歲數都不大，嚇得就直往門外跑，弟弟趙禮跑得比較慢，強盜一把就把趙禮給抓住了。抓住以後打算把他給吃了。哥哥趙孝本來已經跑得很遠了，一看弟弟沒跟上來，回頭一看，弟弟被強盜抓了，就跑回來。跪在這些兇惡的強盜的面前哀求，我弟弟有病，身體瘦弱，身上也沒多少肉，而且他的肉也不好吃，你們把他放了。只要你們把我弟弟放了，我身體好，我也比較胖，你們就吃我吧。這是哥哥趙孝在爭著替弟弟去死。趙禮就在旁邊說，是我先被你們抓住的，我如果被你們吃了，那是我命中注定，我哥哥已經跑了，我哥哥有什麼罪過，你們不要吃我哥哥。兄弟兩個抱成一團，抱頭痛哭。當時強盜都愣住了，面面相覷，他們哪裡見過有這樣爭著被人吃的兄弟呢。強盜很兇惡，但是也被這兄弟兩個的那種友愛之情打動了，所以就撇下兄弟兩個跑了。這件事情後來被皇帝知道了，就下令褒獎，將這個兄弟兩個人的事跡作為兄友弟恭的最好的例子昭示天下。
至於友朋之道，古人也很重視，我們前面講過。但是古人在友和朋之間是有區別的。古人稱有同樣德行的人，道德一樣的，行為操守一樣的為朋，同樣類別的人為友。就是說我們都是讀書人，或者我們都是做官的，這叫友。友不一定德行都一樣，友不一定是朋，朋不一定是友，當然我們今天已經把它混稱為朋友了，都一 樣了。
我們特別要注意的是君臣之間的關係。不要把董仲舒的思想等同於孔子的思想，我們再次強調，《三字經》的三綱跟董仲舒的三綱不是一回事。《三字經》講三綱者君臣義，就是君臣之間要有恰當的方式。我們認為儒家很封建，很專制，這是一個長期被混淆的錯誤的看法。請大家聽這一段孟子的話：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」如果君王把臣子看作是手足，那麼臣子就把君王看成自己的腹心；如果君主把臣子看作是犬馬，看作是狗，看作是馬，那麼臣子把國君看作是國人，國人就是指馬路上隨便的路人，這個概念和現在又有些不一樣了；如果君主把臣子看作是土芥，就是泥土，指輕賤的東西，那麼臣子就把君看作是寇讎，我把君就看作是我的仇人。這樣的學說明明白白的在《孟子》 裡，你能說儒家學說都是贊成專制的嗎？同樣的話在司馬遷的《史記》中也是有記載的，可見這樣的觀點還是深得有識之士的知識分子認可的。所以《三字經》裡面闡發的君則敬臣則忠，君主要尊敬臣子，臣子那麼就忠於君主。所以我們要注意《三字經》裡面闡發的中國傳統社會的精神，一般來講，是比較平和穩妥的。
《三字經》講到了十以後，開始下一個段落。接下來先告訴大家，書不是隨便可以讀的，讀書是需要一點的技巧和基本訓練的。「凡蒙訓 須講究 詳訓詁 明句讀」，這四句話12個字含義實在是太豐富。訓蒙就是啟蒙教育，只要是啟蒙教育就必須要講究，講究訓詁句讀。什麼叫訓詁，這個太複雜，現在有訓詁學，這是中文系一個大專業。簡而言之就是用當前的話語來解釋古代詞的意義。什麼叫句讀，句讀（dou）就是標點斷句。我們知道古書都是一串排下來的，沒有標點，要讀的時候，也必須得把句子給點斷。訓詁和句讀都是大學問，這裡我們用一串的例子來跟大家說明白。
先講訓詁。《論語》裡面講這麼一件事情，一個人叫陽貨的按照禮節來拜見孔子，可是孔子對這個陽貨總覺得有點心裡不爽，不大想見他。可是孔子自己是很講究禮，古人是我來拜你，你必須回拜的，不然 就是失禮。孔子就琢磨，他拜見過我了，我必須回拜，不回拜我失禮，可是最好回拜的時候別看見他。所以《論語》裡就講，孔子想了一個辦法，叫「時其亡也而往拜之」。這裡面就有兩個訓詁的問題，第一，亡也。什麼意思呢，是不是等到他死了我才去拜他？那不是，這裡應該是亡羊補牢之亡，亡羊補牢不是說等羊死了我圍圈，亡羊，是逃亡之亡，亡是離開，逃走的意思。等到陽貨離開，我才去回拜他。把名片一遞，我來過了，沒見著，不是我的事，我沒有不遵守禮節。第二，時間的時怎麼講？什麼叫時其亡也，時間的時大家寫繁體字，右邊是個寺廟的寺，它跟等待的待一樣，所以這個字的古音讀作 dai，所以實際上這個字就是等待的待，時就是等待的意思。所以是待到他離開了，我才回去拜他。孔子到底想幹什麼，咱們就明白了。這就是一個訓詁的例子。
中國的文字有幾千年的歷史，在漫長的歲月中，隨著時代的變遷，人們的語言也在發展變化。用今天的詞義去解釋古文當然會造成理解上的錯誤，所以訓詁學實際上就是研究如何正確解釋古漢語，那麼句讀對於學習古文又有什麼重要意義呢？
古書沒有今天的標點，那麼我們就要加以句讀，但是句讀可是一個大技術，大家千萬別小看標點古書，弄不好點錯了就叫破句。而且不同的句讀，有時候會把一句古文弄出完全相反的意思。接著在《論語》裡找例子，「民可使由之不可使知之」，這句話你要把它點斷，怎麼點？如果你把它點成：民可使由之，不可使知之。那就是說，老百姓啊，你只可以叫他幹活，去差遣他，去驅使他，不可使知之，可不能讓他知道道理。這就是一種句讀法，多麼愚民的政策啊！還有一種句讀法：民可使，由之；不可使，知之。意思就完全變了，老百姓願意被驅使的，願意去幹活的，由之，讓他們去吧，不要打擾他們了。不可使，老百姓不願意幹活的，不願意聽你差遣的，知之，讓他知道道理，你給他解釋。你看，多好的話。這就是句讀的問題了，一句讀意思全擰了。
你會訓詁了，也懂得句讀了，你應該讀哪些書呢?《三字經》告訴我們，「為學者 必有初 小學終 至 四書」，學習總歸有一個開始的地方，小學讀完了，就可以去讀四書。
首先要說明的是，儘管我們今天的小學就是從古代的小學這個概念來的，但是這裡的小學和今天的小學不是一回事。古代的貴族子弟開始上學先學生活規範，這就叫小學，一些比起書本文字來說比較小的生活規範。《論語·子章》 篇裡面告訴我們是：灑掃，應對，進退。先得幹點家務活，掃掃地，灑灑水，做一些清潔工作；應對，要對來客應付，這個很難的，因為稱呼就很討厭。比如稱對方的女兒，稱令愛或者女公子，沒有說你閨女的，這都是大白話。稱別人的父母是令尊、令堂，要一起問，問令堂上可安，堂上好嗎，那就是問，您的父母大人好不好。再稱上一輩的老夫人，老太太，過去老太太是尊稱，沒有多少人有資格稱老太太。這些都是中華民族很好的傳統，不是繁文縟節，對一個人的教養是有大好處的。一般跟老人家說完話，站起來，先倒退著或者側著身走，你不能我扭頭拜拜，我就走了。這就是過去小學先要學的規矩，這不僅是對生活技能和禮貌的培養，更重要的是對人格的養成。
八歲開始認字，開始學寫字。這裡講一個故事，四書的編撰者宋朝大儒朱熹朱老夫子的故事。朱熹，字元晦，祖籍徽州。朱熹小時候，在一個桃花盛開的季節，朱老夫子的老父親就要求朱熹抄寫唐詩：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。朱熹那時候還小，很調皮，著急出去看桃花，一急，把這個桃寫成了挑，就變成挑花潭水深千尺，不及汪倫送我情。父親回來一檢查，就很嚴肅地說了一句話，這個話希望大家都記住，心正則字正，你的心態端正了，你的字自然就正了，你的心不正，那你的字就是歪的或就是錯的。朱熹非常羞愧，趕緊自己就把這個桃抄了一千遍，交給父親，請父親原諒。這是非常有名的朱熹寫桃字的故事，一個人的字寫得如何，是和這個人的修養品德密切相關的，可見古人對寫字有多麼看重。中國的漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，因為有了文字，才開始記載了歷史。所以古人認為漢字是神聖的，而寫字不僅僅是為了認識字，更是一種最人的品格和性情的薰陶和磨練。
小學階段，還要學習六藝：禮樂射藝書數，六種技能。這六種技能，後來我們也不太講究了，相反在日本，把它給延續了下來。只不過日本把它轉化為了八道，茶花書劍歌柔香。日本的這幾個道， 一般認為是中國六藝的某種延續和改變。所以呢，小學階段主要要學習這些東西，按照中國傳統教育來講，15歲升入大學，那時候沒有中學，直接小學進大學。15歲小學進大學，才開始有老師講解四書，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。四書不僅影響了中國人的思想，甚至可以說，四書塑造了傳統中國人的精神世界，那麼四書中的每一部書它的情況究竟如何，我們應該怎麼去讀，請聽下一講。