馮友蘭
封面新聞記者 張杰
「闡舊邦以輔新命； 極高明而道中庸。 」1987年，哲學家馮友蘭已經92歲。但他親筆書寫這副對聯，用以自勉。
「闡舊邦以輔新命」句，主要是指自己的學術追求。語出《詩經·大雅·文王》：「周雖舊邦，其命維新。」「闡舊邦以輔新命」就是要「把中國古典哲學中的有永久價值的東西，闡發出來，以作為中國哲學發展的養料；「極高明而道中庸」句，主要是指自己希望達到的精神境界。語出《中庸》第27章：「故君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」「高明」，謂性格高亢明爽。「中庸」，謂不偏叫中，不變叫庸。儒家以中庸為最高的道德標準。此句為作者平生追求之境界。此聯集前人句，工穩自然，而恰切地描繪作者之形象。
哲學並不是虛頭巴腦，與我們相隔遙遠。不管是您在公司跟上司匯報，需要縝密的邏輯，還是你在下班後在網上跟人討論一個觀點，也需要懂點哲學。懂點哲學，為人處事觀世，頭腦都清晰得多。
哲學離我們也並不遙遠。沒有系統學過哲學沒關係，只要有一顆好奇的求智之心，找對一本哲學書，你就可以開始你的哲學之旅。「對」的哲學書也肯定不止一本，了解西方哲學，先去讀羅素的《西方哲學史》；走近中國哲學，馮友蘭的《中國哲學簡史》，是很多人的首選。
馮友蘭（1895—1990）不僅被譽為是中國哲學史上「最先具備哲學史家資格的學者」，而且對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學，中國哲學就是馮友蘭。馮友蘭早年先後就讀於北京大學哲學系和美國哥倫比亞大學哲學系，在哥大師從美國哲學家約翰杜威，杜威稱讚他是「真正的學者材料」。中國現代哲學家、哲學史家張岱年稱：哲學家最可貴的品質就是具有追求真理的熱誠，勇于堅持真理，也敢於放棄成見而接受真理。馮友蘭先生從宣揚「理在事先」、「理在事上」轉而肯定「理在事中」的正確觀點，表現了一個真正哲學家的誠懇的「慎思明辨」的態度和寬廣的胸懷。
馮友蘭的哲學思想外舊內新，主要是對華夏先賢思想的再闡釋。其主要著作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》，被稱為「哲學三史」。
2020年春，中國畫報出版社重新推出了 「哲學三史」。其中《中國哲學簡史》原版是馮友蘭的英文講稿，中文版是採用哲學家、教育家塗又光的譯本。
更妙的是，此次重新出版的「哲學三史」，均配以中央編譯局研究員薛曉源博士手繪的孔子、墨子、梁啓超、黑格爾等古今中外哲學家畫像100餘幅。繪畫風格飄逸，人物形神兼備，大多數畫像題有哲學家的思想學說或詩句，圖注部分則是對哲學家的簡要介紹，有助於加深讀者對哲學家的認識。
孔子
1928年馮友蘭到清華大學講授中國哲學史，期間寫成《中國哲學史》。當時學術界有「信古」與「疑古」之爭，但馮友蘭獨闢蹊徑，採用「釋古」的態度來寫中國哲學史。尤其是他把中國哲學史分為「子學時代」與「經學時代」兩個大段落，令人耳目一新。馮著的《中國哲學史》在當時不僅得到了陳寅恪、金嶽霖這兩位審閱人的高度評價，至今仍然備受讚揚。當代著名哲學家張世英說，「《中國哲學史》是中國近現代史上史論結合、有自己獨立的理論體系的第一部哲學史著作。……把史論結合得那麼緊密，把中國哲學史講得那麼有條理、那麼清晰，而且貫穿著自己的觀點，不人云亦云，到現在還無人能及」。
1947年，馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史。之後他的英文講稿整理成《中國哲學簡史》。馮友蘭全景展現了先秦到二十世紀四十年代中國哲學的發展脈絡。主要的哲學流派、代表人物和思想，將古今中外的相關知識，都被他融會貫通，並以開闊的視野對中國哲學進行了深入淺出的分析。語言簡明生動，又耐人尋味，洋溢著人生的睿智與哲人的洞見。七十餘年來，本書一直是世界許多大學教授中國哲學的通用教材，成為西方人了解中國思想文化的入門書，也是讓許多人受益終生的智慧經典。
《中國哲學史新編》是馮友蘭在其生命最後十年，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，重新撰寫的對中國哲學及文化研究所得之理解和體會，即《中國哲學史新編》。《中國哲學史新編》以思潮為綱，將中國哲學史劃分為七個時代思潮：先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明道學、近代變法、現代革命。全書體量龐大，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統一。
「哲學三史」寫成的過程，本身也是一部生命史，見證著一個哲學家與社會精神互動的思想脈絡演進史。