關於治水英雄大禹，歷代文人提出兩個疑問，其一，戰國時楚國大詩人屈原在《楚辭·天問》當中說：禹之力獻功，降省下土方。焉得彼塗山女，而通之於臺桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？
簡單點說，當時 ，大禹也是個很了不起的人物，他應該將塗山氏女嬌迎娶到夏后氏居住的土方才是，何況，娶老婆是關係後代繼嗣的大事，他為什麼對此事如此不慎重，很草率的跟塗山氏女嬌私會於臺桑，更過分的是，後來還倒插門，「嫁」到吃飯都吃不到一塊的塗山氏部族，成了人家的上門女婿。
屈原的疑問就是：大禹和塗山氏的婚姻很隨便，即便不算他後來登上帝位，當時也是舜帝時期的水官很了不起的人物，怎麼會倒插門，成為人人看不起的「贅婿」，因此，屈原便很武斷的認為，大禹的婚姻很有可能是後世胡說。
關於大禹的第二個疑問是，西漢司馬遷著述的《史記·夏本紀》當中說：予辛壬娶塗山，癸甲生啟。
在《史記》當中，這是大禹自己說過的一段話，意思就是說我辛壬日迎娶塗山氏女，癸甲日就生下了兒子啟，根據天幹地支計算，辛壬日到癸甲日，中間僅僅相隔了兩天。對這種說法，後世有很多人感到不理解。
唐朝史學家司馬貞在《史記索隱》當中斥責道：今此雲「辛壬娶塗山，癸甲生啟」，蓋《今文尚書》脫漏，太史公取以為言，亦不稽本意，豈有辛壬娶妻，經二日生子 ，不經之甚。
認為，大禹娶妻兩日後生子之說是上古典籍中的錯漏，司馬遷未經查證，不加區別的使用，實在是荒唐的很。為此，還專門將司馬遷的原話改成：予娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子。
於是，幾乎處於同時代的唐朝史學家張守節，便根據這一說法在《史記正義》當中做出了自認為合理的解釋，曰：禹辛日娶，至甲四日， 往理水，及生啟，不入門，我不得名子，以故能成水土之功。
在這種解釋當中，非但將大禹居家的日子拖後了兩天，還模糊了啟出生的日期，居家的日子拖後了兩天，還模糊了啟出生的日期，這樣改動下來，顯得非常合理，於是，就成了我們現在通用的解釋了。
總之呢，他們一致認為關於啟的出生，是《今文尚書》當中胡說，是司馬遷未加甄別的引用，那麼，《今文尚書》，也就是約成書於春秋，秦始皇焚書之後，由秦博士，活到西漢的大儒伏生口述下來的《尚書》是怎麼說的呢？
《尚書·皋陶謨》有云：娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。很明顯，司馬遷是借鑑了這段記述的，司馬遷是個很負責任的史學家，對時代、條件、能力所限，無法證明的史實，通常採用「存疑」的態度，即將各種說法都記錄下來，供後世研究、辨別，也許，當時引用這段資料時，他心裡也有疑惑，但還是原封不動地記錄下來，而沒有根據個人的見解、認識予以篡改，是非功過，由後人評說。
關於大禹的故事就這麼流傳下來，後世，如司馬貞、張守節等就本著盡信書則不如無書態度對司馬遷予以批評，本來，後世糾正過來的說法大家都是承認的，可到了現代，隨著科學技術的發展，考古手段的提高，人們對這一段記述就有了新的認識，什麼認識？
居然很驚訝地發現，原來《尚書》以及《史記》當中的這段記述，並非胡說，而是有一定現實的影子，為什麼這麼說？
第一個問題：大禹為什麼要倒插門
即屈原懷疑的，大禹作為舜帝時期的水官，位高權重的大臣，為什麼不堂而皇之的 將女嬌娶進門 ，而是當了上門女婿，成為後世很多人都看不起的贅婿。
有人說這是因為大禹是其時天下四罪之一鯀的兒子，倒他擔任有崇伯，即有崇氏部族首領的時候，氏族已經沒落，所以 不得不跟當時勢力很大，跟東夷部族皋陶有點關係的塗山氏結親，簡而言之，這仿佛就是一樁政治婚姻，然而，東漢趙曄所著的《吳越春秋·越王無餘外傳》中卻有別的說法，曰：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾造於禹。
當中的白狐就是塗山氏的女嬌，大體上講，這段故事說明， 大禹正發愁沒媳婦的時候，女嬌就自動上門了，對這一點，屈原也是承認的，否則，就不會說「而通之於臺桑」，沒有三媒六聘，在臺桑定下終身之好，如今安徽蚌埠塗山南麓還有臺桑石，據說就是當年大禹、女嬌幽會的地方。
綜合兩種說法，從中得出的結論是，大禹、女嬌有點走婚的影子，而且，還是到女方臺桑，而不是到男方土方走婚。
第二個問題：婚後兩天便生下了啟。
這是一個飽受爭議的問題， 因為大禹以後成了一位賢明的君王，出於為尊者諱的緣故 ，後人無論如何也不敢設想，大禹的老婆居然奉子出嫁，而且這個孩子以後還成了大禹的繼承人，也成了一個賢明的君王。
然而，大禹處在什麼時代？三皇五帝，也就是新石器時代末期，母系氏族向父系氏族過渡的一段時間，與前期不同的是，當時生產力發展，私有財產已經出現，我在《遠古神話中記錄了一個殘忍的習俗，後人不知所以，還將之傳為美談》一文中說過，反應在婚姻上的特點是，走婚的形式已經從群婚過渡到對偶婚，而且還正向單偶婚演變 ，演變就等於尚未成型，依舊以對偶婚為主，那麼，什麼是對偶婚？
在一定時間段內，固定一個交往對象， 又因為當時正處於母系氏族向父系氏族的過渡期，導致男女雙方的關係還是以女人為主。
從這個層面講，大禹不懼「胡維嗜不同味」的辛苦，倒插門嫁到塗山氏部族就不難理解，再加之對偶婚形勢下，男女雙方沒有忠於對方的義務，她（他）一段時間內可以和你交往，過了這段時間也可以和別人交往，因此，塗山氏在大禹之前，就有別的「偶」也不是多稀奇的事。
兩者綜合下來，大禹和塗山氏結婚兩天後，塗山氏就生下兒子啟，就是很正常的事了，這是當時的風俗，屈原、司馬貞等囿於時代限制，技術手段，對此感到疑問也是很正常的事，而且大禹自己也說「我不得名子」抑或是「予弗子」。
我沒有撫養他，當時，人們為了保障血統的純正，有「棄首子」的習俗，綜上，大禹結婚兩天後就生下了啟便順理成章，那麼，這個孩子到底是誰的呢？部族小夥，抑或是，至於具體答案，怕只有塗山氏的女嬌知道了。
參考文獻：《尚書》、《楚辭》、《史記》、《史記索隱》、《史記正義》、《中國婚姻史》、《中國家庭史》等