人的聲音。如同人的心性氣質一樣。各不相同。閱歷豐富觀人有術的相師或者領導者，通過人的聲音而判斷人的心性氣質，是聰慧愚笨、賢能奸邪往往就能了解個大概。
數千年來，我們的文明，生產力以及科技都在不斷進步。但人之根性，今人與古人沒什麼不同。先輩們處世的智慧，至今仍是有效的。有句俗話「聽話聽音，鑼鼓聽聲」，是說聽話不可僅聽其表面，也不可「前耳進，後耳出」，一聽而過，而應聽其實質，聽其含意。
語言是聲音的載體，聽其聲自然要看其言行如何。一個人的聲音氣勢，談吐氣度都側面的反應出一個人的性格和品質。比如經常說直話的人，通常性格直爽、心直口快，沒什麼心機;而說話詞意不明的人，言不達意，通常性情軟弱，口音常顯中氣不足，多數大半生怯懦無為。
聲音是語言的根本，也是情緒的外在表現形式，還能映射出一個人的健康狀態。人的情緒有起伏時候，面部表情也許可以掩飾，聲音卻掩飾不了。前人們通過聲音判斷人之品性，也做出了不少總結。如「察其聲氣，而測其度;視其聲華，而別其質;聽其聲勢，而觀其力;考其聲情，而推其徵。」之類。
曾國藩以應舉發跡，深愛治學，《冰鑑》作為其一生觀人識人經驗的總結。依託於傳統相術，沒有忽略通過聲音判斷人品這個節點，也有其獨到的地方。筆者看過的相書不多，但對比下來，《冰鑑》對聲音的論述，似乎要比《水鏡集》，《麻衣相》等傳統相書裡記敘得要詳細得多。
聲與音不同。聲主「張」，尋發處見;音主「斂」，尋歇處見。
古今詞義多有區別，現代一般認為聲音是一回事。但古人認為，聲與音是分屬兩種不同的物質。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它，即開口之初為聲，故尋發處見。音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。即嘴部動作停止，收聲之後的餘音為音，故是尋歇處見。
辨聲之法，必辨喜怒哀樂。
人的喜怒哀樂，必在聲音中表現出來，即使人為地極力掩飾和控制，但都會不由自主地有所流露。因此，通過這種方式來觀察人的內心世界，是比較可行的一種方法。
喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以「輕清」為上。
竹子自身韌脆質地，「折竹」就有譁然之勢，即喜悅時的聲音清脆悅耳，又自然大方，不俗不媚，會顯出雍容之態。陰雷起地之勢，豪壯氣邁，強勁有力，卻又不似驚雷般暴躁，憤怒時的聲音如詞，則能讓人感到有容涵大度之態。薄冰易碎，但破碎之音都不散不亂，也不驚擾人耳，有悲悽不堪擊之像，卻又不峻不急。哀傷的時候聲音如此，則顯得人儀態端正，不會逾禮。風飄雪舞，其情致寧靜輕婉，飄逸瀟灑，人在高興時的聲音如此，多為豪爽之人。這些聲音都有一個共同的特點——輕揚而清朗，是上上之聲。
聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤。
聲音雄渾有力，粗壯宏大，是為聲雄。如鐘聲洪亮沉雄，遠響四方，為貴，像鑼聲裂音薄，刺耳扎心，則多卑賤。
聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。
聲音輕細陰柔，溫潤文秀，是為聲雌。那麼像雞鳴一樣清朗悠揚，為貴。而如果像蛙叫一樣喧囂空洞，則多卑賤。
遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。
遠遠聽去，聲音剛健雄渾，陽剛有力。近處聽來，溫潤悠揚，陰柔文秀。發聲如乘風飛動，悅耳愉心，收聲時如琴師拍琴，雍容自如，這種人多性情豪放又有才藝傍身，內外兼具，故為上上之聲。
大言不張唇，細言不露齒，上也。
高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露。這是為人謹慎穩重，成熟溫雅的表現，也是上等的聲音。
出而不返，荒郊牛鳴;急而不達，深夜鼠嚼;或字句相聯，喋喋利口;或齒喉隔斷，喈喈混談。市井之夫，何足比較?
發聲之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，像荒郊曠野中的孤牛之鳴，通常是粗魯愚妄之人。發聲急切，聲急口利，像半夜老鼠偷吃東西發出的聲響。這類人通常刻薄小氣，難以深交。還有那些發聲後字句相聯，卻語無倫次，或者說話沒完沒了又聲急嘴快的人。大多粗俗淺薄，貪圖安逸。還有那些說話發聲吞吞吐吐，含含糊糊的人，大多性格軟弱卻又愛耍小心眼。所以作者在此處結尾說道：「市井之夫，何足比較?」