法華經「序品」第一說：「……爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義，諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放此光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞，諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，演說正法……。」
宣化長老對於法華經，已有很深入淺出的句解分析，使我們讀之得益至多。我讀此經此品之時，最大的興趣之一，就是那句：「過去無邊無量不可思議阿僧祗劫」。長老告訴我：這是印度古代數目「無限」「無窮」之意，無邊阿僧衹劫就是無數的年代的一個代表數字。
師父的解釋，引起我對佛經內時空觀念的更大興趣，首先我去翻查經論和參考書，追尋「阿僧祗劫」，其次我要用太空枓學時空觀念來與佛經的時空觀念互相印證。(注)
阿僧祗( Asamkhya)，在大智度論中，第四卷「釋初品中菩薩」之中有下列的一段：
「問曰：幾時名阿僧祗？
答曰：天人中能知算數法，極數不能知，是一名阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。如是數三阿僧祗：若行一阿僧祗滿，行第二阿僧祗，第二阿僧祗滿，行第三阿僧祗，譬如算數法，算一乃至算百，百算竟，還至一。如是菩薩一阿僧祗過，還從一起。初阿僧祗中，心不自知我當作佛不作佛，二阿僧祗中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛，三阿僧祗中，心了了自知得作佛，口自發言無所畏難，我於來世當作佛，釋迦文佛從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祗……從罽那尸棄佛至燃燈佛，為二阿僧祗……從燃燈佛至毗婆尸佛，為第三阿僧祗……」
大智度論又說：「阿，秦言無，僧祗，秦言數。」
阿僧祗亦名阿僧企耶 (Asamkhyeya) 是古天竺計算數字十進位的第五十二個位數，即是十的五十一次方。
根據「俱舍論」說，天竺古算法有六十個位數，從最小基本數「十」開始算起，一路乘十上去，第三位就是「十」的平方 (即是一百) ，第四位是「十」的立方 (即一千) ，第五位是「十」的四次方 (即是萬) ，第六位「洛又」是十的五次方 (即十萬) ，第七位是「度洛叉」，是十的六次方 (即百萬) ，第八位「俱胝」，是十的七次方 (即千萬) ，第九位「未陀」，是十的八次方 (即萬萬)，第十位「阿廋多」，是十的九次方 (十億) ，第十一位「大阿廋多」，是十的十次方 (百億) ，第十二位「那廋多」是十的十一次方 (千億) ；第十三位「大那廋多」是十的十二次方 (萬億) ，第十四位「缽羅廋多」，是十的十三次方 (十萬億) ，第十五位「大缽羅廋多」，是十的十四方 (百萬億) ，第十六位「矜羯羅」是十的十五次方 (千萬億) ，第十七位「大矜羯羅」，是十的十六次方 (兆) ，第十八位是「頻跋羅」，是十的十七次方 (十兆)，第十九位「大頻跋羅」，是十的十八次方 (百兆) ，第二十位「阿芻婆」，是十的十九次方 (千兆) ，第二十一位「大阿芻婆」，是十的二十次方 (萬兆)，第二十二位「毗婆訶」，是十的二十一次方 (十萬兆)，二十三位「大毗婆訶」，是十的二十二次方 (百萬兆)，二十四位「嗢蹭伽」，是十的二十三次方 (千萬兆)，二十五位「大嗢蹭伽」，是十的二十四次方 (億兆)。
如此類推上去，第二十六位「婆喝那」(十億兆)，二十七位「大婆喝那」 (百億兆)，二十八位「地致婆」 (千億兆)，二十九位「大地致婆」 (萬億兆)，三十位是「醯都」 (1029)，三十一位「大醯都」(1030)，卅二位「羯臘婆」，卅三位「大羯臘婆」，卅四位「印達羅」，卅五位「大印達羅」，卅六位「三磨缽耽」，卅七位「大三磨缽耽」，卅八位「揭底」，卅九位「大揭底」，四十位「拈筏羅闍」，四十一位「大拈筏羅闍」，四十二位「姥達羅」，四十三位「大姥達羅」(1042)，四十四位「跋藍」，四十五位「大跋藍」，四十六位「珊若」，四十七位「大珊若」(1046），四十八位「毗步多」（1047) ，四十九位「大毗步多」 (1048) ，五十位「跋羅攙」 (1049)，五十一位「大跋羅攙」， (1050)，第五十二位是「阿僧企耶」(1051) — 即是在十之後有五十個圈，或是在 1之後有五十一個圈，寫出來就是 (1,000.000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000。)
在「阿僧祗」之上，還有八個更大的數，但從阿僧祗開始，依次而升的數字，是每自乘一次成為高一級的數。
新華嚴經四十五品「阿僧祗品」內說：「阿僧祗阿僧祗為一「阿僧祗轉」，阿僧祗轉阿僧祗轉為一「無量」，無量無量為一「無量轉」，無量轉無量轉為一「無邊」，無邊無邊為一「無邊轉」，無邊轉無邊轉為一「無等」，無等無等為一「無等轉」，無等轉無等轉為一「不可數」，不可數不可數為一「不可數轉」，不可數轉不可數轉為一「不可稱」，不可稱不可稱為一「不可稱轉」，不可稱轉不可稱轉為一「不可思」，不可思不可思為一「不可思轉」，不可思轉不可思轉為一「不可量」，不可量不可量為一「不可量轉」，不可量轉不可量轉為一「不可說」，不可說不可說為一「不可說轉」，不可說轉不可說為一「不可說不可說」。」
「不可說不可說」就是現代數學的「無限大」(用一個∞—類似阿拉伯字8的橫置形狀—作為代表)。
「阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉」，此句即是說阿僧祗自乘 (1051 X 1051 = 10102)，名稱為「阿僧祗轉」，如此報算上去，那麼「不可說不可說」的數字就龐大到成為：十的後面有三百四十萬七千八百七十二個零了(103407872) 。
其次，談到「劫」(Kalpa) 。
劫就是一般時間年月日所不能計算之「大時」，「大劫」是宇宙「成住壞空」一次的「大時間」。
阿僧祗劫就是宇宙「成住壞空」的10 51次！
法華經化城品說：「乃往過去，無量無邊，不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通勝如來……彼佛滅度而來，甚大久遠，譬如三千大千世界，所有地種……過於東方國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點……是諸國土，…一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祗劫。」
佛經其他經典中，也很多類此的紀載，都說佛是從「無限大」的時空就存在再來的。
不懂得太空時代太空科學的人，往往只知用其有限的時空觀念來衡量一切，他們所知的只是地球的「日出日沒」為一日， (地球自轉) ，地球環繞太陽一次的時間為一年) 三百六十五又四分一次自轉合成「公轉」的三百六十五天) ，他們所知的國土只是地球上的五大洲，他們只知道紐約倫敦東京莫斯科北京臺北舊金山，不知地球之外還有無限的世界，他們就妄自批評佛經所講的年代「阿僧祇劫」和「無邊國土」是「荒誕」的「神話」，這種「井蛙」之見的人，今日比比皆是，真是愚昧不可及！
他們不知道，地球僅是太陽系中一個很小的「行星」，「太陽系」亦只不過是「銀河系」四千億個大大小小的「太陽系」之中的一個很小的「橙色星」， (橙色光是因為它已在衰老過程之途) ，「銀河系」的中心帶著四千億個「太陽系」在旋轉，而銀河系又只不過是宇宙中億億萬萬個類似它的，大小不同的「星雲光漩」之一而已，而宇宙又是多度空間的，包括物質宇宙與非物質宇宙……各種不同的宇宙，互相交織在一起。
以現代最先進的美國太空探險船「航行者」一號與二號，飛向土星尚須時數年才可到達，若要飛向銀河系中心，至少要四萬年 (地球年) 才可到達。
太空深處的星球，其光芒被我們看見之時，實際上已經是它已經以「光」的速度行走了數百「光年」 (光行走一地球年的時間所經的距離) ，甚至數萬「光年」才射到地球給我們看見，可知宇宙之遼闊了！單是我們的「太陽 」環繞「銀河系」一轉，也須數十億「地球年」之久！(很多人說以為太陽是個不動的「恆星」，事實上，它是以光速不停地周行的)。
佛經講的「時間」，是整個宇宙的「太空時間」，所以數字都是「天文數字」，佛經講的「空間」，是整個宇宙的「多度空間」，所以提及「無限」「無邊」的「國士」，並非指地球上的「國土」為限。
在這無限無邊不可說不可說的「無限大」宇宙時空之中，佛是永遠存在的，佛經歷過無限大的「宇宙成住壞空」時空，佛是一種不可說的不可思議的無形無限的「大能」而並非「物質」。佛現人相，是為度眾生而來現出人類之「色」「相」，開示我們眾生不脫「生老病死」的過程，只要勤修精進，亦可脫出生死而成為佛之一，我們不可以「牛羊眼看眾生」，亦不可用狹窄的「人眼看佛身」。
佛經講的阿僧祗劫，就是指的：佛是存在於「無限大」的宇宙時空的，是一種無限大的「能」，他的能是輻射的，也射到了地球來度地球眾生，也射到宇宙中其他空間的不同世界去度化其不同形態的眾生，所以，法華經及其他佛經說來聽佛的有：「文殊師利菩薩，觀世音菩薩……如是等菩薩摩訶薩，八萬人俱，釋提桓因……二萬天子俱，復有明月天子……與其眷屬萬天子俱，自在天子…．三萬天子俱，娑婆世界主……萬二千天子俱，有八龍王，難陀龍王……各與千百眷屬俱……羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱……。」又有：「……天龍夜叉，幹達婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人……。」
這些聽佛說法的，是宇宙中多度空間及「大時間」內的各時空的眾生，不僅只是地球上的人類，所以有「人非人」，有「天龍夜叉」等等奇形怪的「天外人」與天外神，也有物質世界往其他「星系」的「人」，也有非物質世界的「精靈」，有欲界眾生，也有其他空間的「意識」。
明白了這個無限大的宇宙多度時空結構與佛的萬能能力，我們就不難了解為什麼佛經都是講「阿僧祗劫」與「三千大千世界眾生」，佛經內記載的是以無限大的多度時空宇宙為主體的時空觀念呀！並不是局限於我們小小的物質世界裡的「銀河系」內小小「太陽系」內的地球時空呀！
當代大空科學剛剛才起步去探討宇宙的奧秘，已經發現了宇宙的「無限時空」，天文數字的「光年」尚不足以表達宇宙時空的「無限」，這不是越來越印證了佛經的超越時空觀念嗎？幾千年前的佛經已經揭示了宇宙的無限時空了。那時候又遠未有「太空科學」，佛徒們怎麼知道這些宇宙無限多度時空的秘密呢？而他們竟能紀錄下來成為佛經。我們只可推想：因為那是宇宙的真理，因為那是事實，因為那是事實的紀錄！
世人多數不肯去研究，而喜歡以其有限的的知識來衡量佛經，正如拿皮尺去量大海太空！甚至有些在大學講佛學的教授也摒除佛經的超越時空及超自然現象，甚至有些佛學者還寫文章來說這些是「迷信」「玄學」，也有些學者硬指佛經是「偽造」的，這些人，根本就未用過功夫去作深入研究，又受到狹窄的形而上哲學之類與物質觀念的奴役，更不懂得宇宙的構成，他們就像「蜀犬吠日」般地詆毀佛經佛教了，我只覺得他們幼稚無知得可憐！他們博覽群書，學富五車，也不過只是鑽入了自設的牛角尖而已，我這個失學之徒既不是學者不是博士，但是我很慶幸我能夠從研究宇宙構成而悟出佛經所講佛法的巨能縱橫幅射於宇宙，包括物質與非物質的多度多元時空宇宙，是的，佛經是包含有宇宙科學的。新科學越來越可印證它，可惜下愚者總是執迷不醒！
網註：
《禪定天眼通之實驗》書中刪減若干句子，新版如下：
法華經「序品」第一說：「……爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義，諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放此光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞，諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，演說正法……。」
我們讀之得益至多。我讀此經此品之時，最大的興趣之一，就是那句：「過去無邊無量不可思議阿僧祗劫」。這是印度古代數目「無限」「無窮」之意，無邊阿僧衹劫就是無數的年代的一個代表數字。
這引起我對佛經內時空觀念的更大興趣，首先我去翻查經論和參考書，追尋「阿僧祗劫」，其次我要用太空枓學時空觀念來與佛經的時空觀念互相印證。
阿僧祗( Asamkhya)，在大智度論中，第四卷「釋初品中菩薩」之中有下列的一段：
「問曰：幾時名阿僧祗？.
原載萬佛城《金剛菩提海》第151期：1982年12月1日
轉貼來源：萬佛城《金剛菩提海》