「沾衣欲溼杏花雨，吹面不寒楊柳風」， 南宋和尚志南留下的這首詩，至今飽受人們喜愛，短短幾句就將自己內心的波瀾不驚表現出來。一句不著「禪」字，卻將禪意表現得淋漓盡致。在很多人眼裡，用詩詞來傳情達意，似乎只是古代文人墨客的專屬特權。
「文必秦漢，詩必盛唐」這句話也是人盡皆知。司馬相如、李白、杜甫等人的大名更是如雷貫耳。但捨棄掉這些專職搞文學創作的人來說，歷史上還出現了許許多多知名的「詩僧」。唐代著名的寒山、拾得、王梵志；宋代的志南、道潛；
明代的蒼雪、清代的倉央嘉措以及近代的「弘一法師」等等都是著名的「詩僧」，而清代的「倉央嘉措」更是「活佛轉世」，一生創作大量的詩篇，是最有代表性的「民歌詩人」，享譽海內外。
「活佛轉世，秘而不宣」
倉央嘉措出生的家庭是一個非常普通的農奴家族，家族裡世代信奉的宗教是「紅教」。五世達賴喇.嘛去世之後，一直信奉「黃教」的喇.嘛弟子「桑結嘉措」此時擔任「第巴」，對外卻宣稱「師傅入定，無限期修行，不見外人，一切事務交由自己打理」。
明著是為了掌管教務，其實暗中也在尋找「轉世活佛」，害怕受到清王朝的質問。最後果然找到了倉央嘉措，只不過一直沒有迎回「靈童」。
一直等到14年後，康熙皇帝平定「大、小準噶爾叛亂」以後，桑結嘉措才向康熙皇帝匯報五世達賴身故的事實。主動承認錯誤，將倉央嘉措迎回布達拉宮，舉行典禮以後，倉央嘉措成為了著名的「六世達賴喇.嘛」。倉央嘉措也成為史上唯一一位非蒙古族和藏族出身的達賴喇.嘛。
「清規戒律樣樣精通，風流情郎處處留情」
倉央嘉措從小生活在紅教家庭，他的家裡是不禁止男女情愛的，從小耳濡目染，自然受不得這些強加的「戒律」。內心極度抑鬱的倉央嘉措，政治上只能聽命「第巴」，做個「玩偶」一樣任人擺布。
出於對自由的嚮往，對愛情的渴望，倉央嘉措經常化身於「達桑旺波」流連在拉薩的酒巷。後來乾脆蓄起長發，醉心於歌舞玩樂，笙歌燕舞，徹夜不歸。
在此期間倉央嘉措創作了大量的《情詩》，送給自己心愛的女人。「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿」。自己曾經覺得多情會損害自己的修行，可如果回到山上繼續修行又害怕見不到美人。這個世界上要是能夠得到「雙全」的方法，我就一定不會辜負佛祖也不會辜負美人了。
一首簡單的情詩，既表現出倉央嘉措對於修行和戀人之間抉擇起來的為難境地，又暗含無盡的無奈與悲哀。但倉央嘉措並不會一直抑鬱下去，也有看得開，比較灑脫的時候。
在另一首《情郎》當中，瀟灑豁達、浪蕩不羈都無法形容他「住進布達拉宮，我就是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。」寥寥數句，既霸氣威武，又將自己多情的一面展現出來。
「多情自古空餘恨，駕鶴西歸人不識」
做了許久的「傀儡」，倉央嘉措也快要自由了。終於有一天，桑結嘉措意圖毒殺拉薩汗謀反，卻被拉薩汗發現。拉薩汗調集蒙古大軍擊殺了一直束縛著倉央嘉措的桑結嘉措，立馬上書康熙帝說要廢除這個整日聲色犬馬，不理教務的達賴喇.嘛。
康熙帝下詔將倉央嘉措送到京師，蒙古軍隊押送他走到哲蚌寺與武僧發起爭鬥，武僧搶走了倉央嘉措。戰鬥持續了三天三夜，死傷無數。為了避免更大的傷亡發生，倉央嘉措寫下自己的絕筆詩：
白色的野鶴啊！請將飛的本領借我一用。我不到遠處去耽擱，到理塘走一遭就回來。跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚。此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。
有人說他病逝於青海湖，有人說他被拉薩汗秘密殺害，還有人說他被康熙帝囚禁於五臺山，抱鬱而終。但更多人卻願意相信他是被好心人釋放，倉央嘉措也先後前往多地雲遊，講經說法，一直到乾隆年間才圓寂西去，只不過眾人不識而已。
倉央嘉措的一生飽含傳奇色彩，所創作的詩集更是深受人們的喜愛。正如《見與不見》中說：你見或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。或許這才是一代才子「倉央嘉措」，一生最好的歸宿。
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