以馬忤斯的晚餐 萊爾米特
Supper at Emmaus Léon Augustin Lhermitte（French Painter, 1844-1925）
今天中國城市家庭教會正面對著越來越嚴峻的挑戰，教會越來越像公司，牧者越來越會管理，在知識上也越來越專業，但和會眾卻越來越有距離，也不能及時關照會眾在生活中的實際光景，階級感在拉大，所面對的僅僅是會眾帶到會堂或者陪談室的問題。牧者和會眾的關係僅僅停留在會堂，會眾和會眾之間的關係也就更容易只停留在會堂，這樣基督「愛人如己」的呼召在教會落空了，教會作為神的家的本質被衝淡了。今天的中國家庭教會，尤其是城市家庭教會是多麼需要在關懷探訪的事情上面殷勤起來！
今天提到關懷探訪往往被認為是會眾軟弱或出了問題之後的補救措施，或者是牧職中的例行公事，但不應止於此，關懷探訪應該基督徒團契生活的一部分，團契生活不應該僅僅止於會眾聚集的時候，也應該延伸到日常的生活中。關懷探訪應該是頻繁的、密切的，既防患於未然，也享受其中的相交關係。今天基督徒、領袖往往想從關係中得關係以外的好處，卻忽略了關係中基督的臨在。[1]今天很多教會容易矯枉過正，在一段時期內中國家庭教會因為缺少知識，因此在彼此相愛中不知不覺走向了世俗化，因此很多教會領袖痛定思痛，開始大力加強知識的教導，卻在行道和彼此相愛上冷淡了，雖然教導中會講基督的愛，但缺少在教會的體現，這樣基督的愛就變得只有永恆的層面，很抽象，冰冷。
就概念而言，關懷的的概念更具有涵蓋性，可以包括探訪，但是探訪往往更加需要付出代價，也更加有深度，因此把探訪單獨提出來放在關懷之後以作強調。探訪和到訪有關，可能是已經知道了別人需要幫助，或者是到訪之後總能發現別人的需要，繼而幫助別人。接下來，我將梳理聖經中的關懷探訪，這樣好使我們從當下的文化捆綁中抽離出來，從更高的角度來看待關懷探訪。
聖經中的關懷探訪
遠古時期，上帝按照自己的心意指出，亞當獨居不好，然後他到訪亞當，引導亞當為動物起名從而發現自己的需要——配偶，這時上帝按照自己的心意為亞當造女人，並帶到亞當面前（創2:18-25）；亞當、夏娃悖逆上帝之後，上帝沒有直接棄絕他們，他依然主動到訪，雖然亞當夏娃躲避，但這時他通過提問暴露他們的問題，並且宣告審判和應許（創3:8-21）；上帝繼續到訪罪泛濫出來殺親弟的該隱，有勸勉，有懲罰，有憐憫（創4:8-16）；當全地都敗壞了以後，上帝到訪挪亞，藉著挪亞施行拯救（創6:9-8:22）。
先祖時期，上帝到訪拆毀巴別塔之後，他到訪呼召亞伯蘭罕（創12:1-9），並且在這之後多次到訪亞伯拉罕，在撒拉被法老和亞比米勒接走的時候（創12:10-20，創20:1-18），在羅得離開亞伯拉罕之後（創13:14-18），在亞伯拉罕擊敗四王聯軍之後（創15:1-6），在夏甲被逐曠野（創16:7-14），在亞伯拉罕即將得子的時候（創18:1-15），在審判所多瑪娥摩拉之前（創18:16-33），在亞伯拉罕面對家庭糾紛的時候（創31:9-13）在試煉亞伯蘭罕獻以撒的時候（22:9-19）。上帝是無所不知、無所不能的，但是他並沒有隻在暗中掌管，他在位格中到訪立約者。後面我們看到，上帝也在位格中到訪以撒的威脅者亞比米勒（創26:1-25），到訪因詭詐離家逃避哥哥追討的孤獨的雅各，以約來安慰祂（創28:10-17）；在雅各在拉班家不能脫身的時候（創31:11-13），在雅博渡口極為懼怕以掃攻擊的時候（創32:22-32），在兒子屠滅示劍城而在當地有惡名的時候（創35:1），在別是巴雅各面對未知的埃及生活的時候（創46:1-7）。
曠野時期，出埃及記上帝藉著到訪摩西（創3:1-22），到訪被壓迫的以色列民族，並且藉著摩西到訪埃及法老，擊打埃及全境（出7:1-12:36）；出埃及，上帝在曠野在雲柱、火柱中來帶領、保護百姓（出13:17-31），在西奈山上帝臨和以色列百姓立約，直接向百姓宣告十誡（出19:16-20:21），最後上帝住在以色列軍營中間的會幕，但他沒有隻停留在會幕中，而是陪伴帶領百姓繼續前行（出40:34-38）；百姓在曠野的時候，上帝藉著與摩西位格性交往引導百姓的行進，每次摩西遇到百姓的刁難和悖逆，上帝也位格性地到訪，並且給出裁決和判斷（民12:1-8,16:1-35，20:10-13）；在摩西死後，上帝繼續到訪約書亞，並且帶領他攻佔迦南地（民34:1-12）。
士師時期，以色列百姓定居迦南地，上帝依然到訪悖逆的以色列，感動帶領士師把以色列百姓從外邦外族的侵擾中拯救出來，並警戒他們脫離偶像崇拜（士2:11-23）。
王國時期上帝藉著先知到訪君王和百姓，根據處境指出以色列共同體的問題，依據律法要求悔改，同時宣告不悔改的審判，以及將來終極的盼望。耶利米書，上帝責備以色列牧人趕散羊群，沒有看顧（耶23：2）；以西結書，上帝要親自尋找、召聚、牧養使百姓得草場和溪水的滋潤（結34:10-22），並且要審判原來的牧人，興起合神心意的如大衛一樣的牧人（結34:23-31）。撒加利亞書，當以色列的牧人不看顧喪亡的，不尋找分散的羊，不醫治受傷的，也不牧養的強壯的羊的時候，上帝藉先知撒迦利亞宣告以色列人牧人「有禍了！」（亞11:16）；
上帝完全可以以其全能掌控這一切都在其旨意中中運行，但是他主動到訪，和約中的個人、共同體交往，通過引導、安慰、勸勉、警告、給出盼望等顯出自己的陪伴和同在。
新約神子道成肉身，到訪這個世界，到訪以色列，他醫病、趕鬼、憐憫貧窮，宣告神的國透過他進入進入這個世界，宣告新的屬靈共同體通過他被建立。貧窮、疾病的人、社會底層人在這世界上是往往是被輕視的，被壓迫的，被人忽視的，他們需要很多關懷但是卻得到很少，但基督說，「勞苦擔重擔的人可以到我這裡來」（太11:28），耶穌關注他們的需要。耶穌在安息日到訪彼得家，醫治了他的嶽母；面對宗教壓力，耶穌不僅呼召利未，更是到訪他的家，引來稅吏朋友的圍聚；耶穌到訪睚魯家，醫治了睚魯的女兒；耶穌在受難前到訪伯大尼長大麻風的西門家、馬大馬利亞一家；耶穌忙於事工，但他從不忽略和拒絕探訪；主耶穌說：「正如人子來，不是要受人服侍乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太20:28），他到訪為要服侍，當然他到世界探訪的真正目的是要替百姓活出完全的順服，並且上十字架，在那裡替代性地擔當神終極永恆無限的忿怒咒詛和責罰，替百姓清算罪。
復活之後的耶穌，不是直接升天，而是繼續到訪門徒，甚至為他們做早餐（約21:1-13），共進晚餐（路24:29-31），把自己復活的身體指給他們看（約20:26-31）。
在使徒行傳和保羅書信，能看到使徒通過到訪一地——猶太會堂、街市、家庭來開展宣教事工，也能看到保羅到訪各處教會，當保羅不能親自前去探訪，他就委託同工前去，這在每封保羅書信的結尾都能看到。保羅因著阿尼西姆要到訪腓利門。羅馬書，保羅提到，「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明」(羅12:14－16)；腓立比書，「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（腓2:4）；帖撒羅尼迦前書，「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐」（帖前5:14）；提摩太後書，保羅勸勉提摩太，「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人」(提後4:2)。
其他書信中，雅各寫道，「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告」(雅5:14)；彼得，「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」(彼前4:8－10)，「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意」(彼前5:2)，約翰三書，約翰責備丟特腓拒絕接待到訪的福音使者。
保羅在歌羅西書中說，「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」(西1:24)。教會是基督的身體，是基督在地上的延伸，教會內部的關懷探訪應該是殷勤密切的，同時也應該使教會外的群體和個人因著基督徒的到訪而得到當下和永恆的恩典。
關懷探訪的心態和動機
經過上面梳理，我們首先需要默想上帝為拯救我們所附上的行動和代價，尤其是福音裡的十字架上的愛；同時，要知道上帝行動的一個很重要方式就是到訪，上帝有時親自到訪，新約上帝更多藉著教會和眾肢體探訪自己的百姓，上帝有自己主權，同時他也使用教會中的關懷探訪成為其行動的一部分。布裡斯特在《教會中的牧養關顧》中如此說：「試想，你為什麼會去造訪一位醫院病人或一位基督徒呢？是由於職責所在嗎？是習慣使然？是你所屬的小組或團契的期望？是因為你曾經起誓？是教會的要求？抑或是病者家人或朋友對你發出的邀請？牧者和會眾的行動，主要的原因是：他們回應上帝對人類痛苦的關注。當一個關注行動展開，信仰社群中一些敏感於人類苦難的基督徒自然會起來參與；就在某特定的時空裡，他們成了上帝用來施予恩惠和憐恤的工具（來四 16）。基督的憐憫是引發牧者真正願意努力事奉的首要原因。[2]」
另外我們需要知道，雖然一個人付出了，但是要有與主同工的心態，知道真正行動並改變人心的不是自己，乃是上帝；需要有同理心，需要感同身受，站在對方的位置的位置上思考問題，把自己放在一個較高和較低的位置上都不能真的給人以安慰，「許多安慰者都用善意的謊言敷衍病人，諸如會康復、會痊癒、明天會更好的應景之辭，然而連他們自己幾乎都不相信」[3]，需要共情，而不僅僅是同情；平常心，不因自己付出多而感到自義，當思想一個有復活生命的人，在地上生活侍奉的正常樣態，也不是稍微付出就抱怨；需要意識到自己的身份轉變，門徒之為門徒很重要的一個方面就是服侍的僕人[4]，要做好的僕人，只有關懷探訪才能發現別人的需要。
關懷探訪是牧者和成員義不容辭的責任
牧師，「為會眾提供道德上的帶領、屬靈的指導及鼓勵的人」，這是歷代定義基督教牧師近乎典範的觀念。自從耶穌選召若干門徒，又「分派（他們）去結果子」的時代，牧養關顧就成了基督教會必須活出的生命和使命。[5]
牧養需要知道羊群真實的光景。只有在關懷探訪中才能更加深入了解傾聽一個人，沒有傾聽就無法了解一個人的感受和需要，給予的就膚淺，相交就膚淺，教會雖然沒有分裂但卻不夠合一。
只通過講道不能具體地幫助信徒的生活，要想深入了解一個人的信仰光景，僅僅在會堂是不夠的，而且也不僅是一次探訪，而是頻繁探訪。任何好的講道，公眾的查經，不能具體地滿足個人性的具體的需要和要求，只有關懷探訪能彌補這一點。
基督教牧者最深切的關注，是將耶穌基督的福音與人們的需要和處境連繫起來。這一份遠見所要求的紀律是一門困難的工作；這不是一份吸引人的差事。要達到這樣的目的，一個有果效的牧者必須知道他的會眾身處哪一種社會處境，並且明白他們所關心的議題。[6]
（2）這是由教會本質決定的「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(提前3:15)
教會中需要有積極的關懷探訪，這是由教會本質決定的，教會一方面是真理的柱石和根基，同時教會是神的家。城市教會的會眾往往是知識分子，因此對牧者知識裝備的要求較高，這確實是牧者要面對的壓力，但是教會作為神的家的本質是絕不能輕忽的。神家中的每一個人都要，親手勞力做正經事（弗4:28），擔自己的擔子（加6:5），但也要「互相擔當，如此便完全了律法」。（加6:2）
今天的在城市生活的人很希望有自己獨立自由的空間，但是即使是這樣的，一個人也不能排除家人進到自己的空間，反而希望接待家人和親屬，教會對會眾的聖潔生活往往有一定的要求，這也是很多基督徒不願意接待教會關懷探訪的原因，我想一個人及時發現自己的問題並且直視問題，比讓問題隱藏發酵對一個人更加有益。
（3）被忽略的會眾參與今天很多牧者非常容易把眾多事工獨攬在自己身上，生怕會眾在服侍中犯錯，但實際上牧者所能做的非常有限，需要全會眾一起參與。布裡斯特在《教會中的牧養關顧》中說；「從聖經及實踐的角度而言，基督教牧養關顧乃是基督徒間彼此的相互關懷，以及對那些基督為之而死的世人的關注。牧養關顧同時針對個人的關注和整體的改變。牧養關顧視教會本身為牧養者，而牧者則是帶領會眾一同參與這共同分擔的服事(shared ministry)。牧者作為領袖、信息溝通者，以及異象的示範者，是在整個教會的關顧使命中得以成全。而上帝的子民關懷受傷的人，是要在真實生命需要之處，道成肉身地體現上帝救贖的同在(利十九33-34 ；太廿五31-46 ；約十七16-26)。這樣，教會就得以在倫理道德的兩難和危險中，「為基督的緣故」緊盯著人類的問題，在這世界中尋找到自己的位置。當一個「關顧的教會」成為一個有身份認同的、關係性的、認罪、敬拜、釋經、使命和有盼望的服事群體時，他們便忠於所受的呼召了。」[7]
很多弟兄姊妹感覺自己在真理上裝備不夠不知道怎麼探訪，但是又有意願參與關懷探訪，這時要裝備真理，要和其他成員配搭，在實踐中學習，多關心探訪對象實際生活需要，這是必不可少的。
生命的陪伴今天人們看起來可以把自己當做一座孤島來理解，但每個人的內心深處都有和外界聯通的渴望。「愛德華•桑頓(EdwardThornton)指出，基督信仰的中心，是人類對上帝的需要(我發現，人類也對團契相交有需要）。透過這份心靈的需要，得以將人們從籠牢人心和帶來損害的欲望中釋放出來。」[8]
現代文化向教會發出紛亂矛盾的訊號。一方面，它說：「走開罷，我們的問題已經夠多了，不要拿你的宗派教條、教義和解釋不通的答案來加添我們的麻煩。」另一方面，它又說：「請來幫助我們。我們極度需要你拾起破碎的我們，提供我們一些生命的意義。」[9]
基督徒對鄰舍的關懷，需要關注信仰的超越永恆靈性層面，也需要關注當下今生物質身體的層面。不僅僅是告訴一套道理，或者只是強調聖靈的帶領，更是需要一群人的陪伴，提供陪伴、鼓勵、傾聽、幫助、監督，甚至真道和聖靈在團契中運行更加強烈。很多時候，弟兄姊妹的陪伴是被關懷者邁向改變的臺階。盧雲說，「語言永不能填滿過去與未來的虛空，只有一個人實實在在的臨在才能填滿。」[10]
人們傾向於和受傷的心靈保持一段安全距離旁觀，人們自然的意願是拒絕受傷者的求助，繞道而行。[11]基督批評這世代的麻木：
「我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」(太11:16－17)
彼此激勵是指基督徒之間對彼此存著愛心，關注別人認為重要的事情。這包括彼此友誼的服事，就如大衛與約拿單之間的友愛，足以「使人在上帝面前有力量」。我們當中不少人也盼望得到別人對自己的鼓勵和認同。這些關顧包括幾方面。一、各人的重擔要互相擔當（加6:1-5）；二、對一個困惑、灰心的人說出合宜的言語（箴15:23）；三、對一個感到被世界拒絕、疏遠、離異的人，給予誠擎的款待（羅12:13；提前3:2；彼前4:9）；四、探望一些不能回家、患病，或在監裡的人（太25:31-46）；五、為那些在人生際遇上遭逢患難的人禱告（約17；林前7:13；雅5:16）；六、安慰那些失去盼望的人（羅15:4；林後7:13 ；帖前4:18等等），就如上帝安慰那些沮喪的人；七、為那些在作決定、人際關係、職業或沉溺行為等方面需要指引的人提供適切的輔導（箴12:20；詩55:13-14；箴11:14）。[12]
在恐懼當中的弟兄姊妹需要身邊的肢體陪伴；戀愛分手、離婚或者喪偶的弟兄姊妹會處在極大的悲傷和虛弱當中，這時需要有人去傾聽聊天，轉移注意力，並且在日用的飲食上給予照顧，不僅使其靈性也使其身體恢復。對於有癮症、懶惰、不節制的弟兄姊妹，他如果願意被弟兄姊妹陪伴監督，是有利於他從癮症中脫離的，並且建立良好的信仰和生活習慣。
這時基督道成肉身的愛便在與人同渡患難，與苦難者同在，提供援助的行動和有同情心的參與，分擔他們的重擔中體現出來，而不單是隻言片語的安慰。
即使沒有明顯軟弱的信徒家中也需要常常被團契充滿，被主的話充滿，這樣一個人才可能常常被聖靈充滿。
愛心的醫治作用
儘管有時有人會對愛的付出著產生無原則的依賴，這時人們會感覺愛反而會縱容別人，這時需要改變的是愛的方式和策略，而不是選擇不愛。
在涉及到聖經輔導時，常會考慮一個人的原生家庭對一個人的忽略、傷害...總結起來，需要被父母愛和陪伴的階段，沒有足夠被愛，導致一個人的人格出現問題和社交出現障礙，同樣要是一個人得醫治，愛是必不可少的。愛，極具醫治作用；愛，無可替代。
關懷探訪需要主動
縱觀聖經能看到上帝是主動的上帝，基督是主動的基督，基督徒生命的一個基本特質就是主動，主動也是每一個基督門徒的本分。
在創立世界以前他就主動預定揀選人，祂按照自己的計劃來創造萬有，在亞當悖逆之後，他主動尋找亞當，施行審判，也賜下應許；他主動呼召亞伯拉罕作為對全人類恢復的開始，他主動救贖在埃及受苦的以色列人，並且主動和他們立約，即使在以色列人後來背約，他也主動差遣先知呼籲百姓悔改；日期滿足的他主動差遣基督，當基督來到地上他宣講神終極的拯救和審正通過他臨到這個世界，同時他也行動，他行動的一個很重要的特徵就是主動。
作為神人之間中保的基督不是等待失喪的人自己離棄罪惡，而是自己主動來尋找罪人，他知道馬槽的簡陋和燻臭，他知以色列百姓的盲目和冷漠，他知道宗教領袖的抵擋和拒絕，他知道門徒的頑梗和功利，他知道十字架的羞辱和苦痛，但是他毅然決然地來了。
法利賽人指責耶穌違犯了他們對義的標準，竟然和罪人為友，耶穌回答說，他的使命是來服事罪人。知道自己有病的人才需要醫生。耶穌要把天國救恩的福音帶給這樣的罪人。他不否認他們是罪人，也不粉飾他們的汙穢。相反的，他指出他們的需要，並且主動服事他們的需要。
路加福音第十五章，法利賽人和文士批評耶穌接待罪人，又同他們吃飯，耶穌便用這三個比喻來回答他們。他說神的計劃就是要尋找迷路的羊；要尋找失落的一塊錢；要歡迎浪子歸回家中，雖然這浪子不配得赦免。每一個比喻都講到神的主動：牧羊人尋找羊；婦人打掃屋子尋找錢；父親巴望浪子回頭。
耶穌上十字架也是一樣，雖然看是他很被動，但這卻是他主動的選擇，他主動在十字架上親身擔當我們的罪的代價，就是神的忿怒。
罪給我們帶來的是消極和懶惰，但是聖靈卻有大能，恢復我們的主動，並且因著我們感受到上帝主動的愛，會給我們主動的動力。
中國人90%是比較被動的，我們需要知道我們的民族弱點，在主動方面努力操練，同時看到很多弟兄姊妹並不會主動把自己的需要說出來，需要成熟的牧者、信徒主動地探訪關懷。
關懷探訪者需要被安慰激勵
信徒生命的改變很緩慢，付出沒有果效，因此會有挫敗感，需要被安慰和激勵。這時既需要回到聖經，從神的話得到「不得不...」的理由，也耀被福音中十字架上的愛所激勵也要看到神藉著教會彰顯的榮耀、以及神給教會的榮耀。
「就為你們不住的感謝神。禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗1:16－23)
「耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選、借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」(彼前1:1－2)
「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。」(弗5:25)
「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(西1:24)
也要看到大公教會的傳統；也需要從不同的教會得激勵，看到在彼此相愛的傳統上不同教會的努力和多樣性[13]。也需要本地教會弟兄姊妹彼此鼓勵，同心負軛。
幾點建議
牧者的正確定位，不是單一的研究者，今天很多牧者對自己的定位實際是單一的學者、研究者、管理者，需要意識到牧者的身份是綜合的、複合的，需要花極大經歷關注會眾；不要怕失去權威，很多傳道人擔心自己和信徒關係過近會影響自己的權威，盧雲在其著作中指出：「渴望成為受歡迎和有權力的人，會損害基督徒服事的呼召」[14];教會社區化[15]，教會在拓展時有意識在同一社區和臨近小區傳福音，這樣大家在繁忙的工作之餘能在信仰、生活中更容易建立關聯；不過分強調牧者權威，這樣會使會眾的參與感減弱；不懼怕分裂，不因噎廢食，很多牧者懼怕信徒關係過密，會因著私慾結黨，但如果過於擔憂結黨會影響弟兄姊妹彼此之間建立正常健康的關係；花時間面對，處理傷害，很多牧者、同工、會眾拒絕面對已經受到服侍中的傷害，沒有尋求主的安慰醫治，積怨在心中，漸漸愛心就冷淡了。
幾點注意事項[16]
（1）當知道被關懷者的需要的時候，可以當下採取行動的部分儘量立即執行（比如買藥、送東西、家庭衛生等）；也需要積極為其代禱，知道自己是被上帝引導，也把一個人交託給上帝；需要帶著同理心，體會對方的軟弱和難處，站在對方的角度去思考問題，進入到對方的場景當中，與其同歡樂、同哀傷；關懷探訪很重要的是聆聽，不要把自己放在一個教導者的位置上，這樣會和被聆聽者拉開距離，甚至會傷害對方，要多聆聽，幫助其梳理、表達自己的想法和情緒，準確了解對方的需要；
（2）探訪的目的（如純粹多了解、了解家庭矛盾、個人實際處境等）要清楚，大方向要清楚，但每一次的目的要清楚；
（3）要敬虔，不應過分談商業、體育、軍事、政治等話題，提一下也是為了放鬆心態，拉近距離，多講敬虔的事，多了解對方的信仰、生活、工作等方面的情況和難處；
（4）不要有僵硬的氣氛（要好好禱告，探訪者要想好問題或如何談）；
（5）一視同仁，不可忽視其中任何一個人（例如：對方家中的父母、親戚、員工、保姆要握手攀談，但不能過度詢問）；
（6）時間不宜過長，不給對方增加負擔，謹慎留下吃飯，一旦留下吃飯大家一起動手，計劃留下吃飯儘量思考吃什麼，把食材帶上，或者帶一些蔬菜、廚房用品；
（7）應保守探訪中需要保守的秘密的事（比如家庭矛盾、個人不良習慣等），需替當事人保密，把別人的秘密和隱私讓別人知道是非常不利於被關懷者融入團契的；
（8）探訪目的，是引導人歸向耶穌，使信徒信仰成長；
（9）要禮貌，尊重對方，多聽少講，不要急於給出建議，或者要求急速改變，這點非常重要；
（10）衣服端莊，使被探訪者感到受尊重，穿衣不是表現自己，更重要是尊重對方；
（11）節制與探訪無關的對話，包括不要講羨慕別人的話（例：你們家房子好大），可以說「你們家很溫馨」；
（12）儘量不拍照，不拿筆做記錄，這樣會顯得太正式，讓人很拘禁；
（13）異性之間避免單獨探訪，可以2-4個人，牧師探訪姐妹應有配偶或同工陪伴。（注意：不可一男一女出工探訪。千萬別給別人帶來誤解，竭力避免單獨載異性出行。比起人說我們冷酷，保守聖潔和不給別人誤會的機會更重要。中國家庭教會一般不太注意這些事情，不太注意就容易鬆懈，就容易受試探）；
（14）發現較為嚴重的為需要通知同工會，同工也不一定能處理所有問題，有些較為嚴重的問題需要專業的輔導人員、甚至法律機構介入；
（15）探訪最好有屬靈狀況成熟的會友或同工發起或參與；
（16）以禱告來結束。
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[1]路恩哲（Andrew Root），《第三次牧養革命》，校園書房出版社，p9。「關係就是事奉的重心：在關係中也藉著關係，人們得以與基督的這位格（人）相遇，並因此蒙賜予屬於他們的人性——從罪與死中解脫的真實位格。」
[2]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p36。
[3]盧雲，《負傷的醫治者》，華夏出版社，p117。
[4]玉漢欽，《喚醒平信徒》，中國三自愛國運動委員會/中國基督教協會初版，P137-144。
[5]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p33。
[6]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p69。
[7]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p28-29。
[8]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p58-59。
[9]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p71。
[10]盧雲，《負傷的醫治者——當代牧養事工省思》，華夏出版社，p112。
[11]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p33。
[12]布裡斯特，《教會中的牧養關顧》，中華福音神學院，p62。
[13]具體可參照教會雜誌，《傳福音與牧養中的愛心關懷事奉——專訪福建教會的三位牧者》，2015年11月號（總第56期）。
[14]盧雲，《奉耶穌的名——屬靈領導新紀元》等書。
[15]具體可翻閱教會雜誌 文章，《城市教會社區化》，2007年11月號（總第08期）。
[16]參照高老師講義，有改動。