每個家庭都可以是書香門第 ——專訪臺灣道禾書院創始人曾國俊

由於網際網路技術的普及，國際上最新的教育理念、書籍乃至課程等，現在都很容易獲取。在國內上國際學校，或者出國上本科甚至中學，也是很多家庭的選擇。

但往往只有出過國的人才了解，在海外，中國文化的根是多麼重要，這不僅僅是安身立命之所，也是在一個多元文化中發揮自己獨創性、贏得別人尊敬的源泉。

在一個全球化的時代，在中國註定要成為世界最大經濟體的時候，在我們的下一代也最有條件具有國際視野之際，我們中國人有沒有可能產生基於我們的歷史和文化，同時又放眼世界、海納百川的嶄新的教育觀念和實踐，去滋養我們的子子孫孫？

我相信，這是我們這一代人、甚至是下一代人的歷史責任。

臺灣道禾書院創始人曾國俊二十年前就在思考這個問題：華人教育的下一步。二十年來的教育實踐，讓他的答案越來越清晰。在北京還是天寒地凍的時節，我們在順義郊區羅馬湖畔的培德書院拜訪了曾先生。

——鄧瑾 （博雅小學堂聯合創始人）

▲曾國俊先生

做既是中國的又是世界的教育

——專訪臺灣道禾書院創始人曾國俊

文 | 博雅小學堂專訪、整理

請豪華顧問團為女兒辦學

1993年，曾國俊，這位臺灣的藝術家喜獲千金。女兒兩歲時，他帶著她到處找學校，找著找著，乾脆決定自己辦一所幼兒園。藝術家爸爸把這個幼兒園蓋得像個畫廊，像個藝術空間。

後來，女兒上小學，他又接著籌辦小學。

籌備期間，曾國俊邀請臺灣教育、文化領域的40多位委員一起出謀劃策，大家整理出來三個方向。

第一：要辦人文知識與人文素養均衡發展的學校，人文知識雖然重要，看得見的是成績，是分數，是比賽，但看不見的是態度，是價值，是知行合一，是跌倒了爬起來的意志力，是美的欣賞力。

第二：要辦東方與西方均衡發展的學校，整個華人世界十幾億人，到目前為止沒有屬於自己的教育，現在所有的教育體制大都是從歐美國家引進，所有的人都是花佰萬的代價到國外去把別人的東西學回來，教自己的子弟，到目前為止，華人的課程模式，教學教法，師資培育，考試升學等所有的一切模式，主要是借用歐洲先進國家的教學制度。

曾說他想做的教育「道禾教育」是想辦一個根深於華人自己文化的教育，既是中國的又是世界的。

第三：要辦身心平衡的學校。當時不管是大陸、臺灣，還是新加坡，普遍重視身體的發展，忽視心智的發展，靈性的發展。

要辦一所人文素養與人文知識均衡發展，東西方均衡發展，身體心靈均衡發展的學校，第一個是硬體，雖然硬體只是其中一個載體。但是必須從硬體講起，因為環境資源也是一種資源。空間、設計、色彩等所有的一切，必須符合你的課程的教學模式，它必須是溫和的。

現在整個北京，所有的學校，基本上是軟硬體不相稱，課程理念說得天花亂墜，教學現場跟理念毫不相干。有的學校是砸大錢，但是它蓋出來的空間跟孩子沒有太大關係，那是大人要的東西，不是孩子要的東西。

道禾教育的學校裡面，所有的門和玻璃全部是落地的，可以直接看出去，門如果推開，人直接走出去，打開窗，蝴蝶會飛進來，前有花園，後有院，人在室內如同在室外。

用自然的、原型的、有機的、可建構的材料，手工制材，不要太多的加工。比如拿一根木頭，它有不同的彎曲，然後截成不同的長短段，然後自己再去打磨，它在組合重疊的時候，就會有很多挑戰，這些大自然的素材，它是充滿有機、原形、手工、可建構的，所以沙、木頭、石頭、貝殼、水果、木、樹枝、種子等等，都是最好的環境材料。

▲曾國俊在北京參與創辦了培德書院。這是在裡面做手工的孩子

道禾教育在使用或選擇自己的空間元素時，用自然的、有機的、手工的材料，這是孩子所需要的。孩子接觸到純天然的、純自然的東西，孩子的觸覺、嗅覺、味覺等，所有的感覺、感官可以內化，成為內在的一部分。削過的鉛筆，有木屑的味道，曬過的棉被有太陽的味道，踩過的泥土有土香的味道，去玩沙知道沙的可塑性非常強，這些東西不是用文字告訴孩子，而是想辦法內化成孩子內在的一部分。要把教育轉化成真實的生命經驗，環境就是真實的，內化的體驗場所。

內地很多幼兒園色彩鮮豔，說好聽叫活潑，說不好聽叫做五味雜陳，五色令人麻木，所以道禾教育學校的桌子、椅子、榻榻米的目的是隱掉，不是突顯。學習的主體是孩子，教室裡你是要看到孩子的表情和眼神，還是要看到你塗的那些五顏六色？如果認為應該以學習者為中心，以教室為中心，那麼如何尊重這個觀念，就從你的桌子、椅子、柜子開始。

現代書院式的耕讀村落

1996年，曾國俊帶著六、七個老師去德國，看華德福教育。

在德國的學院參觀拜訪兩個星期，曾覺得華德福學校是目前為止他看過的最好的教育。但它不是中國人的教育。它整個的哲學思想，它的靈性科學，它的美學觀念，它所使用的課程，所有的一切，全部是來自於德國，來自於奧地利，來自於歐洲。

華德福的書的顏色全部混在一起，顏色全部融合在一起，有一種浪漫的混搭，像彩虹，所有東西都像彩虹。這個顏色的處理跟華德福相信孩子在7歲之前總是夢幻有關，華德福教育認為越保留孩子的幻想越有利於未來的創造。

中國的色彩當中，有可能見到類似這樣的東西，中國的水墨畫，有丹青，有朱紅，有各種礦物質原料做出來的。

華德福教育對三個階段的發展，有一個非常清晰的詮釋，它每一個課程的安排都呼應著它的身心靈，而不是獨立存在。為什麼7歲我要給他這個，8歲我給他這個，10歲我給他這個，14歲我給他這個。

對於人的發展，目前說得最清楚的，就是蒙臺梭利和華德福。經過百年的論證，他們被證明是對的。

曾國俊更有興趣的是如何把儒、釋、道哲學變成中國的教育哲學，如何把琴棋書畫變成中國的教育美學，如何把中國的太極、養生、武術、射箭變成中國教育的體智能，如何把中國的養生學變成中國孩子的營養學。

曾國俊去浙江楠溪江，那些村子六七百年了，裡面還有人住著，炊煙嫋嫋。他花了2周時間走訪楠溪江，他覺得屬於中國人的教育，它是像現代書院式的耕讀村落的模式，村子裡面所有的孩子認識所有的大人，所有的大人認識所有的孩子。他想辦一個現代書院式的人文生態村落。

回到臺灣之後，他開始找地，9年前，曾國俊在臺灣的苗慄縣三義鄉取得180多畝地，然後找到臺灣最接地氣的建築團隊規劃，花了4年多時間。

這個村裡有幼兒園，小學，初中，高中，有書院，有木工，土工，纖維，染織，造紙，制墨，制茶，有戲臺，茶園，菜園，水稻田，錯落在林間，這個村裡林間有2700多棵大樹，學校地面落差海拔差距5%。繞校園一圈2.2公裡。

道禾教育學校的孩子畢業是在玉山，臺灣的玉山3900公尺，小學生畢業就在3900多公尺上領畢業證書。他一年只走一座山，兩年兩座，三年三座。春夏秋冬，24個節氣，他拜訪這座山24次。第二年又去拜訪另外一座山，第三年又另外一座。

▲道禾教育強調按節氣生活。這是培德書院的室內節氣桌布置

大自然這位老師告訴孩子，這是什麼花，這是什麼樣子，講了一季之後，沒有可講的，老師也不知道說什麼，孩子問得也差不多，大家都語塞了，沒有話說，大自然這位老師會開始教，因為你閉嘴，當你閉嘴在山上走的時候，你會開啟你的耳朵，你會真正開啟你的眼睛，你會打開你的心。你從來沒有這樣看過，也沒有這樣聽過大自然。

仁者樂山，智者樂水，華人的山水學的概念跟西方的山水學概念不一樣，西方是徵服，華人是千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，華人在山上的概念跟西方山上的概念不一樣，孩子在一年一座山的過程中，感受到一年四季，12個月份，24個節氣，春夏秋冬，鳥獸蟲魚皆不相同。

映入眼帘，映入心裡，映入內在世界裡的東西，會儲存，變成文學，變成藝術，變成一種科學發現的內在動力。大自然有隱喻、有比例、有對稱、有起伏、有整體、有部分，大自然具有療愈功能，比如一個貝殼，它裡面的所有東西都是比例對稱的，有呼吸，有節奏，有規律，它隱喻日出到日落，隱喻一年的春夏秋冬。

大自然是一個大宇宙，人是一個小宇宙，大宇宙的呼吸是365天，人的呼吸只是七十多下的心跳。什麼是身心靈？在車水馬龍中要碰到靈性不容易，看電視播放卡通影片的時候很難碰到靈性。接觸大自然這位老師你才會容易碰到靈性，最美的帽子就在鳥類的頭髮上，最棒的髮型在動物的身體上，每一年時尚周發布的帽子、髮型、衣服，全部來自於大自然。愛賞鳥的人，一定可以設計各種各樣的帽子以及非常美的衣服，喜歡潛水的，一定可以做很棒的色彩學家，喜歡去大自然，聆聽大自然音樂的，也可以是很棒的音樂家。無論音樂、美學、藝術、色彩、造型，最有隱喻能力的是大自然這位老師。

道禾教育的每一個學校，都有一畝田，孩子自己種菜，自己種稻。吃健康食物，保持味覺嗅覺的靈敏度。道禾教育在臺灣的學校吃素已經18、19年，道禾告訴家長，學校沒有能力確保買的雞鴨魚肉是沒有問題的，但是你作為一個媽媽，你是可以好好挑一條魚，好好選一塊肉，如果你願意吃肉，家裡好好煮一頓有肉的晚餐，沒有問題，但學校不做。學校吃健康有機的蔬食，是補充植物性蛋白，植物性纖維最好的時刻。

張愛玲的文章裡面都有味道，有食物的味道，空氣的味道，有很多嗅覺、味覺的記憶，孩子的記憶保存得越久越好，不要太早破壞。

▲臺灣道禾書院的孩子們

把經典變成生活

中國的古樂器，南管最古老，南管有靈性，道禾教育的學校教南管，用南管學文學。南管是中國最早的交響樂，最有文化的古典室內樂。

在臺灣，道禾教育催生一個法令，就是支持家長在家自學。作為一個文化主體覺醒的家長，最好的方式是學一樣東西，比如學古琴，書法，或者茶道。中國最特別，所有的文化都有一個載體，然後那個載體會觸類旁通。

學茶道，一定會早晚通到書法；學花藝，早晚會碰到茶，把茶文化弄得非常的通透。無論是從花藝、書法，還是古琴入手，只要選對一個師父，選對一個空間，好好地學一門，整個中國文化的脈絡，不出數年都會很通透。其它的都可以自學，這就是中國文化的特色。

至於國學，是四書五經，挑一部喜歡的讀就行；在佛教方面，要讀《金剛經》、《心經》，把這一萬多字搞清楚就行。四書五經選《論語》幾篇，每天讀一篇，或者抄寫一遍；每天學古琴或學茶道，學茶道之前去抄一遍經。在學茶道的時候，放古琴在一邊聽，熟悉那個音律，這樣就行，不出三五年，該有的道理都懂了。

什麼叫書香門第？就是在玩的時候，就聞到那個墨香，琴聲，然後沒事的時候，聽到家裡人有在唱曲，有人在彈琴，有人在吟詩，孩子整天在旁邊玩來玩去，耳濡目染。

現在大家都看微信，父母刷朋友圈，孩子不知道媽媽在做什麼，如果媽媽在泡茶，他看到說媽媽我可以喝嗎？看出來的顏色，喝下去的感覺，聞到的味道。打開那個茶葉，告訴他這是哪裡的茶廠的，這個要拿多少，誰去採，用什麼方式烘培，誰種的，用什麼方式種的，這就是教育，薰陶。

做有文化的中國人，自己得先試，而後才能去怪別人。重要的是自己先愛上一件事，然後好好做那件事。很多家長並不理解這個秘密，整天像一隻花蝴蝶，帶著錢包到處付錢，到處想學，結果什麼也沒學到。

道禾教育把經典變成生活，一年級要種竹子，五年級採竹子，六年級把竹子剖開四瓣，兩瓣去晾乾，兩瓣去烘乾。烘乾的隔一天就可以做弓做箭，三個月內就有弓可射，再過三個月就會疲乏崩裂。如果拿去晾乾，要等一年後，才可以去採，去做弓箭，但做好之後不容易崩裂，不會疲乏。凡事預則立，不預則廢，人無遠慮，必有近憂。

在工作體驗中有佛學。去插秧，一邊插一邊往後退，原來有時候人生退一步是向前。每一個秧間隔剛好差不多一個手掌大的距離，一個手掌寬的距離，那個叫做留白，不留白如何生長？

日常生活也可以演變成一個經典文學。孔子周遊列國，他是最早的田野調查家，最早的行動學習家。他最早鼓吹戶外教學，最早說考試沒有用，他整天帶著學生遊山玩水。他一邊行動，一邊學習，一邊解決困難，所講出來的每一字，每一句，成為現在的經典。現在搖頭晃腦學習這些經典的孩子，並沒有那樣的遭遇，所以不容易進入真正的內在世界，會在這個世界之外。

道禾教育到了初中，應該帶孩子去做行動學習，去拜訪，去旅行，去參訪家長，以及家長去介紹這個學校所開發的社會資源，去理解你的外在世界，有不同的人，在做不同的努力。告訴孩子，你的家族是什麼？你的鄉村是什麼？你的絲綢之路是什麼？孔子周遊列國是什麼？魚米之鄉是什麼?

初中三年級以後，老師帶著學生拿著一臺手提電腦，就可以跟全世界聯繫。道禾教育的孩子會加入當地的世界紅十字會、世界綠色組織等，在他們的平臺之中，每天都有很多的交流。

世界公民教育，是一個可以通過現在的網絡達到的，但在初中畢業之前，不用急著做這個事。你要感受的是父母的愛，家族的傳統，這個國家的倫理，國家文化的美好，山川所有一切的美，一切映入眼帘。初三以後，學生可以面對這個世界，因為有堅固的內在世界。

每個周末，花一天時間，帶孩子到大自然裡去玩一天。不要門票的地方都很自然，只要收錢，那裡面就沒有自然。

所有的手工都用雙手，而雙手，是連接左右腦。現在孩子的手愚笨，跟他腦子裡的愚笨是一致的。手工是一種知行合一，一種成就感，一種不僥倖，不苟且的一種過程。讓孩子覺得很有成就感，創造力、想像力都是通過這些手工得到。

欣賞自己，才能欣賞別人，這就是國際化

東方民族能夠做出各式各樣別人沒有的東西， 最早能觀察天文，很早可以做火藥，很早能夠觀察指南針，很早能造紙，中國是一個具有高度創造性的民族。

但最近這一百多年缺乏自信，一味地引進西方的科學、哲學，失去自己的主題性，不清楚自己的美好到底在哪裡，所以只需要把東方文化之美找出來，然後尋找它的核心價值，就可以走出屬於當代的教育之路，尋找華人文化中的現代性、獨特性、未來性，不要陷入復古、守舊、傳統、保守。

這個時代的中國人有這個時代的使命，有這個時代的任務。把華人的文明、文化、教育往前推動一毫米，不應該只有山寨。

很多華人在拼命把孩子往西方送，孩子對自己文化的認同相對低落，這個低落造成跟家庭倫理脫節，跟這個國家很多的思維脫節。

你不肯定自己，不了解自己，不喜歡自己的結果，你也很難真心的肯定別人。一個愛自己的人，一個了解自己肯定自己的人，一定會珍惜別人愛別人。了解自己，肯定自己，喜歡自己，進而有能力欣賞和肯定別人，這就是國際化。

當有一天，聯合國教科文組織問中國人：中國有教育嗎？教育是什麼？中國人會不會腦筋一片空白？因為現在看到的國際學校，課表一攤開，裡面全部都是西方的邏輯，沒有東方的邏輯。

教育不是迎合當下的社會，是要開啟下一個社會，是引領下一個社會。謙卑地去探究教育的本質，物的本質，哲學思考，才有可能真正地帶孩子去迎接未來的社會。—完—

附：曾國俊先生在TEDxTaipei的演講視頻：《找回屬於這塊土地的教育》

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