五臺山圓照寺心利上師開示：（連接上一篇文章哦）
弟子再問：藥師經對見道以上的聖人，因信心具足、清淨無二才會有效，對我們此類薄地愚夫來說並不對機，那為何還要列入我們日常功課日日薰習？什麼法門比較跟我們對機施學？祈請上師進一步開示。上師進一步開示：你沒有理解我回答的意思，並不是藥師法門和我們不對機，我是重點回答你以上那個問題，說念藥師法門能夠「求長壽得長壽，求富貴得富貴，求男女得男女，一切有求必應」。
這個問題就是說要信心具足了，如見道以上人的這種信心，這種信心去念的話，那確實求什麼能得到什麼，隨心所欲，有求必應；所以反過來又說，我們現在這些薄地凡夫念佛念經為什麼起不了作用？是我們的量不夠，我們既然信心的量不夠，所以就不要懷疑《藥師經》裡頭有問題有矛盾，是要懷疑我們信心，我們信心不具足。那麼，我們信心怎樣具足？信心的量怎樣才能慢慢地具足？
就從現在的善根，再再地從三皈，五戒，十善，八關齋戒，菩薩戒；沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒，乃至菩薩四百戒，再再地在日常生活當中，以願起行，願行結合來培積，既消除過去的業障，又培積福慧資糧，在這個基礎上信心就慢慢地增長了。不管哪個法門都是很好的，都是無上的，但是要看我們內心當中的根機，根機就指我們的智慧能不能認識到。
舉個例子，比如說我們吃辣椒，有些人對辣椒歡喜，吃了以後就有益；有人對辣椒不歡喜，吃了無益。歡喜的人吃了，越吃越願意吃；不歡喜的人吃了枯燥無味，痛苦不堪。那他的差距在哪裡？在他的認識。能夠認識到辣椒對我們身體有益，所以他再再地練習，吃久了以後對辣椒產生歡喜心了；如果對辣椒認識不到，認為辣椒這麼難吃，強迫讓他吃那就枯燥無味，心裡頭甚至痛苦不堪。
我們學佛也是這樣的，佛說八萬四千法門都是為了針對我們眾生的生老病死，每一種法門對治一種煩惱，我們首先要認識到煩惱，認識到煩惱是生死輪迴的根源，然後佛給我們所說的戒定慧法是良藥，以良藥來對治我們的生老病死的苦，然後才能轉染成淨，轉識成智，轉煩惱為菩提，轉生死為解脫涅盤。
所以修行也不要著急，但也不要懈怠。太著急了，很容易鑽牛角，走上死胡同，叫執著。太懈怠了，那就內心當中信心不具足，行持跟不上去，所以作用就很小。那麼，佛法當中修行是怎樣的呢？要不急也不緩，不苦也不樂，不快也不慢，不緊也不松，取中道。中道的思想要靠誰來把握？要靠心把握，所以佛法修行在於心——用心！
不管在日常生活當中行走坐臥、吃喝玩樂乃至出入往返，都時時觀察我們的心在念佛，時時觀察用念佛讓我們的心住在善法上去，時時在善法上讓我們心不要去執著。不要執著的一切行為當中加上慈悲心就變成清淨的善法了。為什麼？以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，修一切善法而無一無善法可執著，就得阿耨多羅三藐三菩提，我們的信心就是這樣培養來的，我們的善根也是這樣積累而來的。