弘一法師:這個世界,我總要來

-  弘一法師  -

這 個 世 界 ， 我 總 要 來

在俗的李叔同與在僧的弘一法師，都義無反顧地活成了世人眼中的「傳奇」。其一生「為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀。」

看起來似乎過分完滿！而顯然，弘一法師確確實實地把握住了。因為他是個極致認真的人，是學生豐子愷說的，「一個十分像人的人」。這樣一個深嘗世間滋味，探驪藝術之珠，於佛理勇猛精進的人，他是自己活出的大慈悲，大歡喜，大智慧。

歷來論述研究弘一法師的文章相當豐富，層見迭出。此處，只就弘一法師充沛的人生中抽繹出一鱗半爪講談講談，雖是逸事重提，但敬仰懷慕之忱是十分誠摯清晰的。

弘一法師對於即將往生是自知的。

1942年中秋節前後，他在開元寺尊勝院講《八大人覺經》，一貫地輕微、沉重。只是多了幾分蒼涼。之後，他仍然為同道寫柱聯，為善男信女寫「南無阿彌陀佛」與「經聯」字幅。八月二十三日，有些病著了。到了二十七日，絕食，只飲清水。至彌留之際，寫下 「悲欣交集」。九月初四，弘一法師示寂於晚晴室，右肋而臥，好像假寐，沒有痛苦，沒有悲哀。

致劉質平（平湖李叔同紀念館藏）

質平居士文席：朽人已於九月初四日謝世，曾賦二偈，附錄於後。

君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裡。

問餘何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。

前所記月日，系依農曆也。

謹達，不宣。音啟。

「這個世界，我總要來。」臨去前，弘一法師偶爾會有這樣的言語，「釋迦牟尼佛與我們這個世界有不盡的因緣，我們與未來的世界亦然。」

弘一安身之清末民國，時局混亂，河山破碎。在這樣的背景下，李文濤蹈厲奮發而生長成絢爛的李叔同，李叔同一意孤行而升華為遺世獨立的弘一法師。

這中間，萬事纏繞，但是人生足跡與心路歷程卻十分明朗。弘一法師生於天津望族，書香門第，小時候即聰穎過人。從天津名士趙幼梅學詩詞，從篆刻家唐敬巖學篆刻，皆造其極。年輕時，奉母於上海，遍交文壇才俊，廣結翰墨因緣。留學日本，學習話劇、油畫、鋼琴、音樂。回到杭州，執教育人，桃李至眾。在虎跑寺遁入空門，則持戒精嚴，潛心講經著述。

▲ 李叔同印稿（刊印於《弘一大師李叔同篆刻集》）

弘一法師是一絲不苟地奔向自己的命運的。在這過程中，他格外地去經營個人的品格。早在十九歲參加天津縣學考試時，在文中提出官僚時弊，繼而談及「器識為先，文藝為後。」一個人的學養、內在、氣度、精神境界即為器識。器識是首要的。這一觀念一直貫穿弘一法師的一生，直到晚歲仍不時提起。他在致晉江許晦廬的信中說：

晦廬居士文席：惠書誦悉。諸荷護念，感謝無已。朽人剃染已來二十餘年，於文藝不復措意。世典亦云：「士先器識而後文藝」，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云：「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」，即此義也。.

弘一法師本身即有著非凡的器識。因了這樣的認識，弘一法師於勤勉好學、克己謙恭、身體力行、和藹慈悲上分外用力。而事實上，在弘一法師的一生作業中，品格器識與文藝學習無時不刻不是相互謀合，互為促進的。

弘一法師極富文藝才能，舉凡書法、篆刻、繪畫、戲劇、音樂、詩詞等皆領風氣之先，「文藝的園地，都被他走遍了。」同時，親演國外戲劇，著述諸多音樂、繪畫、文學等專著。他還熱心奔走國事，組織、參加文藝團體。除去穎異的天賦，沒有勤勉，何以能至此？

他的書法實踐最是生平行歷的註腳。陳祥耀老人評價他「藝事全能書獨妙。「年少時，即以讀《說文》，臨《石鼓》為日課。年輕時，「臨摹所及，上至先秦兩漢，下至晉隋唐宋，碑帖逾數十種，日課積久，紙高數尺。」出家之後，經書及信札成為日常墨跡。其風格也從多重體勢，「化碑帖楷行，全異古人面目，戛戛獨造」，魏碑鋒稜漸收，線條圓淨，馬一浮稱其「晚歲離塵，刊落鋒穎……精嚴淨妙，乃似宣宗律師文字」。

日　課 （泉州開元寺藏）

午前 修持：十念佛名，迴向文，誦《華嚴普賢行願品》。聽講：先講《梵綱經》，續講《隨機羯磨》。

午後 讀誦：讀《梵綱經》每日一遍，讀《四分戒本》，漸次讀畢，不讀含注。以後講《羯磨》時讀《羯磨》及小注，隨所講處熟讀之。研習：午前所講者，應覆講數段。抄寫：《梵綱經疏》圈點等。

一如他的書法，弘一法師最終也融入「平淡、恬靜、衝逸之致」的境界。頓悟為僧後，他的克己謙恭、和藹慈悲越發昭然。善良的本性激勵著他嘉言善行、整潔寧靜。

弘一法師慈悲及蟻。有一次，他到豐子愷家裡，子愷請他在藤椅上坐。他把椅子輕輕搖動一下，然後慢慢地坐下去。子愷起初不敢問，後來看他每次都是如此，就鬥膽啟問。他回答說：「這椅子裡頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，會把它們壓死。所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。」

葉聖陶回憶弘一法師更是感喟： 「他的行止笑語，真所謂純任自然，使人永不能忘，然而在這背後卻是極嚴謹的戒律。丐尊先生告訴我，他曾經嘆息中國的律宗有待振起，可見他是持律極嚴的。他念佛，他過午不食，都為的持律。但持律而到達非由『外鑠』的程度，人就只覺得他一切純任自然了。」

夏丏尊無時不刻盼望著弘一法師回到浙江的晚晴山房，去終此一生。

只是，弘一法師最後的因緣留在了閩南。幾乎整個晚年，在僧的大半部分日子，他都在閩南度過。他與泉州特別有緣，承天寺、開元寺、百源庵、草庵、福林寺、南安小雪峰、慧泉、靈應寺、惠安淨峰寺、靈瑞山、安海澄停院、永春蓬壺普濟寺等處均有法師掛錫弘法的遺影。

閩南佛法四言聯（泉州開元寺藏）

閩南砥柱，佛法金城

歲次庚辰十二月朔，靈應寺主延請諸師，蒞寺禮懺，並齊天燄口。日夜勤勞，行者疲憊。翌朝黎明，轉應老法師孑身入大殿，持誦晨課。梵音圓朗，威儀端嚴，餘親見之，大為嘆服。師道心堅固，任事正直，久為緇素所稱讚。朝暮二課，數十年來精勤無闕，尤為眾所難能。世衰道微，人多文弱，不具剛骨，有如師者，可謂末法芬陀利矣。謹書聯句奉慈座以志敬仰，並勵後賢。晚學一音，時年六十又一。

在《閩南十年夢影》中，弘一法師講到：

「回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！

因此近來我自己起了一個名字，叫『二一老人』。什麼叫『二一老人』呢？這有我自己的根據。

記得古人有句詩：『一事無成人漸老。』

清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有：『一錢不值何消說。』

這兩句詩的開頭都是『一』字，所以我用來做自己的名字，叫做『二一老人』。」

弘一法師常常發這樣的大慚愧。他特別的性情使他願意自己的不完滿，從而曉得自己的修善不足，德行欠缺，因而努力用功，改過遷善。似乎到了晚年，他對於內裡的錘鍊愈加強烈了。

人生之最後，「悲欣交集，遂放下身心。」一世的修行功德圓滿，超然曰「我到為種植，我行花未開，豈無佳色在，留待後人來。」

泉山之大幸能埋此芳骨。身後，浮沉俗世，多了一份慰藉與寧靜。

復歸於嬰兒（私人藏）

《道德經》句奉鄦廣長者  黃昏老人

致劉質平(平湖李叔同紀念館藏）

質平仁弟足下：頃接手書，誦悉。吾弟病勢未減，似宜另擇一靜僻之地療養為佳。家庭瑣事萬勿介意。張拱璧已到海寧，曾晤面否？鄙人後日往南京，又須二星期乃可返杭。匆復。只訊痊安。李息上，九月十六日。吾弟如稍愈，到杭療養何如？

看月春雲詩句（上海龍華寺藏）

看月寸絲闚夜合，春雲一握夢梨花。

乙巳嘉平，拉雜寫舊作詩詞奉企林先生一笑，弟哀。時同留學日本東京。

一法萬緣五言聯（桐鄉錢君匋藝術館藏）

一法不當情，萬緣同鏡象。

丏尊居士。已未八月，弘一演音客靈苑。

佛號與《地藏十輪經》（溫州博物館藏）

一日稱地藏，功德大名聞。勝俱胝劫中，稱餘智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛。至健行定等，諸定之彼岸。假使百劫中，贊說其功德。猶尚不能盡，故皆當供養。

歲在星紀四月二十一日亡母六十四年誕辰寫菩薩名號並《十輪經》偈以資冥福。永寧晚晴院沙門論月。

《詠淨峰寺》詩（泉州開元寺藏）

淨峰峰高高更曲，半天雲氣芙蓉削。曇貝重重覆翠微，眼中滄海盈一掬。怪石蒼松別有天，嘯傲煙霞看未足。傳燈此地幾何年，淨土依然古天竺。我來恰值海國秋，躡屐梯雲騁遊矚。蓮花座上禮空王，一炷爐香薰寶籙。最愛夕陽山更幽，酣臥林巒無拘束。人生即此見蓬萊，安得烏巾佔從竹。

戊申秋日，漆園後人貽華氏題句。

乙亥夏日，尊勝老人居淨峰重錄。

致善見法師

鼓浪嶼日光巖善見法師  永春蓬壺弘一寄

惠書於十五日始轉到。宣紙未收到（原紙大約存在泉州）。今另備紙書寫，附掛號奉上，乞收入。略復不宣。舊五月十七日，音啟。

餘在永春，方便閉關養靜，謝絕諸事。倘有他人詢問者，乞以此告之。秋涼後，乃可往他處也。附白。

雜　錄 （上海龍華寺藏）

少說話：唯以略語答他人，無大要事不與人言。

少寫信：長函要函寫好五日後再發。

少出山門：無大要事不入市。

少託人事：少事為妙，託人則人厭。

信願行（上海龍華寺藏）

三　省 （泉州開元寺藏）

辛巳二月十六夜，夢兩示「三省」二字，翼日書此以勖勵。晚晴老人。

致開元諸法師（泉州開元寺藏）

開元諸位法師仝鑑：後學近欲往閩東，承諸法師、諸居士誠意挽留，至用感謝。又承開元諸位法師屢次勸命後學居住開元，後學擬於此時移居開元暫住。但有預為聲明者二事，先以函陳，敬啟垂察。

一 廣謙老人近示寂於福林寺，廣空法師等堅持己見，強迫速入鐵龕，速急焚化等事，後學聞之甚為不安。後學將來命終之時及命終之後，若由旁人堅持己見，違背後學之遺囑，唯依世情不遵佛法，致令後學一生之修持不得圓滿之結果，最好一著完全破壞。

南無阿彌陀佛（上海龍華寺藏）

於時後二十六禩歲首，居古浪習南山律，芳遠仁者屬書，為明。

遺　言 （上海龍華寺藏）

餘於未命終前，臨命終時，既命終後，皆託妙蓮師一人負責，他人無論何人皆不能干預。弘一。

八月廿八日下午五時寫。

悲欣交集　見《觀經》

九月初一日下午六時寫

上海龍華寺藏

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