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人物|弘一法師「治病」
疾病促發了李叔同的出家，而出家又讓弘一法師對疾病有了更多超驗的理解，他採取的療疾方式，也因此帶有鮮明的屬於弘一法師的特色。但這種特色又深植於他所在的那個時代和漫長的傳統之中。雖然1916年的斷食試驗，讓弘一在當時得出此舉有益身心的結論，但此後他在歷次病苦中的反應似乎顯示出，他內心對此其實並不篤信。這中間應有一個信心遞減的過程。
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弘一法師普陀參禮印光法師之時間考勘釐析
其次是大師致李聖章的十七通手札真跡和工楷書寫的《晚晴剩語》七紙，對大師出家的經過和志願及雲遊蹤跡，以及精心撰述的散文傳記等，都是極為寶貴的資料。」故林子青將弘一法師記載著去普陀時間的這通致李聖章信札，引用在1924年條目注釋中，明確弘一法師赴普陀山之時間為1924年。作為弘一法師手札原件持有者，林子青的文字敘述和時間記錄，其可信度，對於讀者來說，信之更甚。
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泉州承天寺和弘一法師
弘一法師化身地弘一法師俗名李叔同，被奉為律宗第十一代世祖，住錫泉州十四年，泉州承天寺是弘一法師的化身地。大雄寶殿弘一法師最後遺墨：悲欣交集，恰如他的一生風起雲湧最終歸於平靜。弘一法師生活在戰火紛飛，破壞與建立的年代，中國歷史上有幾次大規模的滅佛運動，都有類似的社會背景，出家在一定程度下迴避了危險，也有人質疑佛教的作用。弘一法師在當時發出「念佛不忘救國，救國必須念佛」的號召，這些矛盾，在一定程度上得到解決。
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行腳泉州,尋訪弘一法師舊跡
今天10月23日，是近代高僧弘一法師（李叔同）的誕辰紀念日。對於弘一法師，很多人並不陌生，他的一生，以出家為界，形成兩個截然不同的階段。出家前他是才華橫溢的藝術先驅，出家後是持戒謹嚴的佛教律宗高僧。自1928年他第一次南下入閩，到1942年秋圓寂於晚晴室，弘一法師在閩南生活十四年。其中，與泉州的因緣尤甚。
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晉江東石一老宅鐫刻弘一法師墨寶 傳屋主與弘一法師交情甚深
弘一法師墨寶在東石洋宅村有楹聯6對詩牌1對 傳老宅主人與法師交情甚深相傳蔡敦福年輕時與弘一法師交情甚深，建房時曾請弘一法師幫忙撰寫對聯、詩句，鐫刻於宅子的大門兩側。昨日上午，記者一行來到蔡敦福宅探訪，親身感受老宅的韻味，目睹弘一法師的墨跡。
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弘一法師與病魔作鬥爭的一生
疾病促發了李叔同的出家，而出家又讓弘一法師對疾病有了更多超驗的理解，他採取的療疾方式，也因此帶有鮮明的屬於弘一法師的特色。但這種特色又深植於他所在的那個時代和漫長的傳統之中。2雖然1916年的斷食試驗，讓弘一在當時得出此舉有益身心的結論，但此後他在歷次病苦中的反應似乎顯示出，他內心對此其實並不篤信。這中間應有一個信心遞減的過程。
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風雅杭高·校友談丨弘一法師對聯考略
弘一法師一直是我心目中十分敬仰的高僧大德，而且在我母校杭州一中（前浙江第一師範學校、杭州高級中學）教過書，此前凡遇到有關弘一法師的文章，我必不放過，認真閱讀。更想不到的是大學同班學友的家人竟與弘一有關（此前從未聽雲林君講起過），而且還藏有弘一的親筆對聯。這其中的珍貴自不必言，能親自考究一番也算是緣分了。
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弘一法師:這個世界,我總要來
- 弘一法師 -這 個 世 界 ， 我 總 要 來在俗的李叔同與在僧的弘一法師，都義無反顧地活成了世人眼中的「傳奇」。歷來論述研究弘一法師的文章相當豐富，層見迭出。此處，只就弘一法師充沛的人生中抽繹出一鱗半爪講談講談，雖是逸事重提，但敬仰懷慕之忱是十分誠摯清晰的。
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解密弘一法師在漳往事 「七寶寺」改名為避「豬母亭」
《弘一法師在漳州》出版，海都獨家專訪作者施正峰解密弘一法師在漳往事 閩南網1月30日訊 近日，《弘一法師在漳州》一書正式出版，這是關於弘一法師李叔同在漳州往事的最新研究成果，年近七旬的作者施正峰，用兩年的時間寫就。
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從美的契合談弘一法師與泉州之緣
弘一法師（一）近代以來，與泉州結緣的文化名人中，極有影響的一位就是一代高僧弘一法師。72年前，弘一法師在泉州溫陵養老院圓寂，留下了「悲欣交集」四字及眾多的真跡、題刻和偈言、偈詩。法師在惠安淨峰寺留下一首詩，詩曰：「我來為植種，我行花未開，豈無佳色在，留待後人來。」帶給後人無盡的意蘊與緬懷。二零零二年弘一大師圓寂六十周年時，國內舉辦了三項紀念活動。
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關於傳為弘一法師「為漳州印友題偈」的考證丨孫向群
，視為弘一法師重要的藝術觀。所以有些研究者以此偈為文章標題，天津人美出版的《弘一法師李叔同篆刻集》以此偈內容為開卷扉頁，表明此偈的觀念十分符合了當代人對藝術的理解。但是筆者在看到此偈真跡圖片時，發現這首偈的作者不應該是弘一法師，而是廣義法師——曇昕。見此偈書法無論從用筆、結字、神態等方面與弘一法師親筆極為相似，如果不是落款為「曇昕」一般人皆會認定此是弘一法師真跡。
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人與城相得益彰:弘一法師在泉州、漳州、廈門的著述活動
弘一法師出家24年，在閩南弘法時間長達14年之久。箇中因緣，主要應與律宗在閩南影響較大、信徒眾多有關。另外，在當時中華大地亂象頻仍的大環境之中，閩南還算是相對安定的一方樂土。最後，閩南長久以來積澱深厚的傳統文化、宗教文化可為弘一法師專致著述和弘法提供較為適宜的外部環境。
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弘一法師茶事 如月清涼
透過那些略顯沉重的學術話題，搜尋大師遺下的雪泥鴻爪，不意驚喜地發現，叔同(弘一)茶事亦是清苦雋永。或者說，縱觀其生平，從俗子李叔同到名僧弘一法師，從紛擾紅塵至清涼蓮界，恰如由水入茶，又藉茶復歸於水。實乃愛生護生之物也，這正是弘一持戒學律之應用實例。素心證前因 雲水春秋，空門十載。1928年冬，已臻知天命之年的弘一法師由浙入閩，開始了他後半生與海西福建「佛」、「茶」攸關的不解之緣。箇中之吉光片羽，葉青眼《紀弘一大師於溫陵養老院勝緣》和張子華茶文有這樣的記述： 弘一法師移錫閩南，到溫陵養老院凡三次。
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脫盡人間煙火氣:讀弘一法師的二則印論
文/陳懷曄泉州開元寺內弘一法師紀念館，陳列著弘一大師生前所用的二種筆，一為書寫之毛筆，一為治印之鐵筆。每次瞻仰法師紀念館，我常在陳列著毛筆與鐵筆的櫃前，凝視遐想，徘徊久之。大師出家之後，專意修律，持行精嚴，清淨如明珠，獨於書印之道猶眷眷不能離也。大師少小即學書、學印。
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一本文集裡記載夏丏尊 弘一法師莫逆之交
生活的本原，生命的本初，願望的本真及夏丏尊與弘一法師甚篤的友情，文集裡娓娓道來。《夏丏尊文集》出版於一九八二年，浙江人民出版社出版。序（葉聖陶）。（葉聖陶1894年10月28日—1988年2月16日）現代作家、教育家、文學出版家和社會活動家，有「優秀的語言藝術家」之稱。提及葉聖陶很多語文教師都會不約而同說「語文」。
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海都深讀:重走弘一法師閩南三地足記 再現14年之夢影
對聯由南宋大理學家朱熹所撰，弘一法師專門書寫。開元寺首座法一法師說，在泉州開元寺西側的尊勝院是弘一法師主要的居住場所之一。法師居住泉州開元寺期間，圈點鈔記，歷時三年整理完南山宗律，完成《南山五部》善本，因此被稱為「重興南山律宗第十一代祖師」。法師還曾經用硃砂和自己的鮮血混合，寫就血經。長卷就保存在藏經閣內，成為開元寺的重要珍藏。
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悟道法師:弘一大師的律學造詣及高德懿行之探微
文化交流周上將舉行弘一法師紀念館新館剪彩儀式，《南山五部》善本再造新聞發布會等一系列活動。通過佛教增強兩岸間的文化交流，促進彼此互信互動、互助互融的發展與共榮。期間還專門舉辦了以「亭亭菊一枝，高標矗勁節——弘一法師·佛教精神·中華文化」為主題的學術研討會。研討會上廣東尼眾佛學院講師悟道法師發表了題為《弘一大師的律學造詣及高德懿行之探微》的論文，闡述了的弘一法師出家因緣，對南山律的宏揚，及日常行持。
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弘一法師遺書「悲欣交集」四字無人能模仿的背後:與這個原因有關
1942年10月13日，時年62歲的得道高僧弘一法師在泉州晚晴室圓寂。臨終前，他留下了親自書寫的「悲欣交集」四字。半個多世紀以來，這四字的含義一直是世人熱議的焦點。相比對內容的解讀，弘一法師臨終時所書四字的「詭異」筆體，也一直備受爭議。
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長亭外,古道邊,芳草碧連天,悼念弘一法師
這首名歌的曲作者，是美國音樂家福斯特；而詞作者，便是我國近代藝壇上的一位傑出的先驅人物：李叔同，也就是後來的弘一法師。著名作家鬱達夫曾到福建拜訪弘一法師，相見之下，鬱達夫先生竟產生削髮出家的念頭，希望追隨大師的步履。弘一法師對他說：「你與佛無緣，還是做你願做的事情去吧！」贈鬱氏著作數種而別。鬱氏後來因英勇抗日，被日本憲兵殘殺於蘇門答臘。據徐悲鴻夫人廖靜文女士的回憶，徐悲鴻先生曾多次訪問弘一法師這位藝壇前輩。
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弘一法師曾寫下「悲欣交集」,他的《送別》也含此意
今天白馬推薦的一首是近代高僧弘一法師李叔同寫的一首歌詞。李叔同既是佛門律宗大德，也是藝術界的奇才兼全才：詩、書、樂、畫、印、戲樣樣精通，且造詣很深。《送別》這首歌詞寫於他風華正茂的二十歲年紀時。正是李叔同才思橫溢、重情重義的歲月。